Воздви́ жение Честно́ го и Животворящего Креста Господня

Историческое содержание

В этот день пра-во-слав-ные хри-сти-а-не вс-по-ми-на-ют два со-бытия. Как го-во-рит Свя-щен-ное Пре-да-ние, Крест был най-ден в 326 го-ду в Иеру-са-ли-ме. Про-изо-шло это око-ло го-ры Гол-го-фы, где был рас-пят Спа-си-тель. И вто-рое со-бытие — воз-вра-ще-ние Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста из Пер-сии, где он на-хо-дил-ся в пле-ну. В VII ве-ке его вер-нул в Иеру-са-лим гре-че-ский им-пе-ра-тор Ирак-лий. Оба со-бытия объеди-ня-ет в на-зва-нии празд-ни-ка то, что об-ре-тен-ный Крест пе-ред на-ро-дом воз-дви-га-ли, то есть под-ни-ма-ли.

Празд-ник Воз-дви-же-ния, по-свя-щен-ный Кре-сту Хри-сто-ву, выра-жа-ет ли-тур-ги-че-ский (бо-го-слу-жеб-ный) ас-пект по-чи-та-ния хри-сти-а-на-ми Гол-гоф-ско-го Кре-ста как ору-дия спа-се-ния че-ло-ве-че-ства. На-зва-ние ука-зы-ва-ет на тор-же-ствен-ное под-ня-тие Кре-ста вверх ("воз-дви-же-ние") по-сле об-на-ру-же-ния его в зем-ле. Это един-ствен-ный дву-на-де-ся-тый празд-ник (т. е. один из две-на-дца-ти ве-ли-чай-ших празд-ни-ков го-до-во-го цик-ла), исто-ри-че-ской ос-но-вой ко-то-ро-го яви-лись не только но-во-за-вет-ные со-бытия, но и бо-лее позд-ние - из об-ла-сти цер-ков-ной исто-рии.

Рож-де-ние Бо-го-ма-те-ри, празд-но-вав-ше-е-ся ше-стью дня-ми ра-нее, - пред-д-ве-рие тай-ны во-пло-ще-ния Бо-га на зем-ле, а Крест воз-ве-ща-ет о Его бу-ду-щей жерт-ве. По-это-му празд-ник Кре-ста то-же сто-ит в на-ча-ле цер-ков-но-го го-да (14/27 сен-тяб-ря).

С празд-ни-ком Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня Пра-во-слав-ная Цер-ковь со-еди-ня-ет бла-го-го-вей-ное и бла-го-дар-ное вос-по-ми-на-ние о са-мом Кре-сте, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель, и от-рад-но-груст-ное вос-по-ми-на-ние со-бытий об-ре-те-ния чест-но-го и до-сто-по-кло-ня-е-мо-го дре-ва это-го Кре-ста Гос-под-ня.

В этот день Пра-во-слав-ная Цер-ковь при-гла-ша-ет ве-ру-ю-щих воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние Чест-но-му и Жи-во-тво-ря-ще-му Кре-сту, на ко-то-ром Гос-подь наш и Спа-си-тель пе-ре-нес ве-ли-чай-шие стра-да-ния ра-ди на-ше-го спа-се-ния.

На этом Кре-сте, по сло-вам цер-ков-ных пес-но-пе-ний, «смерть умерщ-в-ля-ет-ся и ны-не пу-ста яви-ся», на нем «со-де-ла спа-се-ние Пред-веч-ный Царь по-сре-ди зем-ли» и им осу-ществ-ле-на «веч-ная прав-да»; для нас же Крест Хри-стов - бо-же-ствен-ная лест-ни-ца, «ею-же вос-хо-дим на не-бе-са»; спа-си-тель-ное это дре-во - «ору-жие ми-ра, не-по-бе-ди-мая по-бе-да», ко-то-рое «воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство, яже преж-де враг сла-стию украд, из-гна-ны нас от Бо-га со-тво-ри», и мы - «зем-нии обо-жи-хом-ся» и «вси к Бо-гу при-вле-ко-хом-ся». Как же нам не бла-го-да-рить Гос-по-да в этот празд-ник, воз-да-вая по-кло-не-ние Кре-сту Хри-сто-ву, ко-то-рый явил-ся для нас «за-ря-ми не-тлен-ны-ми» на-ше-го спа-се-ния, ко-то-рым от-крыт для нас до-ступ в цар-ство Бо-жие, к не-бес-но-му бла-жен-ству, че-рез ко-то-рый мы по-лу-чи-ли «бес-смерт-ную пи-щу»!

По сло-вам од-но-го ве-ли-ко-го от-ца Церк-ви, «Крест - гла-ва на-ше-го спа-се-ния; Крест - при-чи-на бес-чис-лен-ных благ. Че-рез не-го мы, быв-шие преж-де бес-слав-ны-ми и от-вер-жен-ны-ми Бо-гом, те-перь при-ня-ты в чис-ло сы-нов; че-рез не-го мы уже не оста-ем-ся в за-блуж-де-нии, но по-зна-ли исти-ну; че-рез не-го мы, преж-де по-кла-няв-ши-е-ся де-ре-вьям и кам-ням, те-перь по-зна-ли Спа-си-те-ля всех; че-рез не-го мы, быв-шие ра-ба-ми гре-ха, при-ве-де-ны в сво-бо-ду пра-вед-но-сти, че-рез не-го зем-ля, на-ко-нец, сде-ла-лась не-бом». Крест - «твер-ды-ня свя-тых, свет всей все-лен-ной. Как в до-ме, объя-том тьмою, кто-ни-будь, за-жег-ши све-тиль-ник и по-ста-вив его на воз-вы-ше-нии, про-го-ня-ет тьму, так и Хри-стос во все-лен-ной, объя-той мра-ком, во-дру-зив Крест, как бы не-ко-то-рый све-тиль-ник, и под-няв его вы-со-ко, рас-се-ял весь мрак на зем-ле. И как све-тиль-ник со-дер-жит свет ввер-ху на сво-ей вер-ши-не, так и Крест ввер-ху на сво-ей вер-ши-не имел си-я-ю-щее Солн-це прав-ды» - на-ше-го Спа-си-те-ля .

«Воз-дви-же-ние Кре-ста Гос-под-ня»

Вот чем яв-ля-ет-ся для нас Крест Хри-стов, и мы свя-то и бла-го-го-вей-но долж-ны по-чи-тать и по-чи-та-ем его. Каж-дый из нас всю жизнь свою освя-ща-ет кре-стом и крест-ным зна-ме-ни-ем. С ран-не-го дет-ства и до са-мой смер-ти каж-дый хри-сти-а-нин но-сит на се-бе, на гру-ди сво-ей крест как зна-ме-ние Хри-сто-вой по-бе-ды и на-шей за-щи-ты и си-лы; каж-дое де-ло мы на-чи-на-ем и окан-чи-ва-ем крест-ным зна-ме-ни-ем, де-лая все во сла-ву Хри-сто-ву. Как та-кую за-щи-ту и охра-ну, мы на-чер-ты-ва-ем зна-ме-ние кре-ста на всем для нас до-ро-гом и свя-том, и на сво-их до-мах, и на сте-нах, и на две-рях. Крест-ным зна-ме-ни-ем мы на-чи-на-ем день, и с крест-ным зна-ме-ни-ем мы по-гру-жа-ем-ся в сон, за-кан-чи-ва-ем день.

Те-перь крест - на-ша ве-ли-чай-шая свя-ты-ня, на-ша сла-ва, наш ду-хов-ный все-по-беж-да-ю-щий меч, и та-ким его сде-лал для нас Хри-стос сво-ей смер-тью и сво-и-ми стра-да-ни-я-ми на Кре-сте.

Спа-си-тель при-нял на Кре-сте му-чи-тель-ней-шую из каз-ней, «гре-хи на-ша воз-не-се на Те-ле Сво-ем на дре-во» (), «сми-рил Се-бе, по-слуш-лив быв да-же до смер-ти, смер-ти же крест-ныя» (). Ка-кое, в са-мом де-ле, по-ра-зи-тель-ное, пре-вы-ша-ю-щее че-ло-ве-че-ское по-ни-ма-ние зре-ли-ще. «Вот, - вос-пе-ва-ет се-го-дня Цер-ковь, - Вла-дыка тва-ри и Гос-подь сла-вы при-гвож-да-ет-ся на Кре-сте и про-бо-да-ет-ся в реб-ра; Сла-дость Церк-ви вку-ша-ет желчь и оцет; По-кры-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми об-ла-га-ет-ся тер-но-вым вен-цом и оде-ва-ет-ся одеж-дой по-ру-га-ния; Со-з-дав-ший ру-кою че-ло-ве-ка за-у-ша-ет-ся тлен-ною ру-кою; Оде-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми при-ни-ма-ет уда-ры по пле-чам, при-ни-ма-ет за-пле-ва-ния и ра-ны, по-но-ше-ния и за-у-ше-ния и все тер-пит ра-ди нас, осуж-ден-ных» (сти-хи-ра). Как же мы, обла-го-де-тельство-ван-ные крест-ной смер-тью и стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, мо-жем не пре-кло-нять-ся в бла-го-го-вей-ном тре-пе-те пе-ред «треб-ла-жен-ным дре-вом, на нем-же рас-пя-ся Хри-стос, Царь и Гос-подь», не чтить свя-то Крест, - на-шу сла-ву, на-шу по-бе-ду во Хри-сте и со Хри-стом.

Та-кое вы-со-кое и свя-щен-ное зна-че-ние Кре-ста Гос-под-ня, есте-ствен-но, де-ла-ло в гла-зах хри-сти-ан ве-ли-чай-шей свя-ты-ней и са-мое дре-во Кре-ста Гос-под-ня, тот са-мый де-ре-вян-ный крест, на ко-то-ром был рас-пят Спа-си-тель. Но пер-во-на-чаль-но этот свя-той Крест не был со-хра-нен хри-сти-а-на-ми, не был до-сто-я-ни-ем ве-ру-ю-щих, в те-че-ние це-лых трех сто-ле-тий не бы-ло да-же из-вест-но точ-но ме-сто, где эта хри-сти-ан-ская свя-ты-ня укрыта. По рав-вин-ско-му пред-пи-са-нию, «ка-мень, ко-то-рым кто-ни-будь был убит, де-ре-во, на ко-то-ром кто-ли-бо был по-ве-шен, меч, ко-то-рым кто-ни-будь был обез-глав-лен, и ве-рев-ка, ко-то-рой кто-ни-будь был за-ду-шен, долж-ны быть по-гре-бе-ны вме-сте с каз-нен-ны-ми» . Но, не го-во-ря о том, что Спа-си-тель был пре-дан смер-ти по за-ко-нам рим-ской каз-ни, это тре-бо-ва-ние рав-вин-ско-го за-ко-на не мог-ло быть ис-пол-не-но в от-но-ше-нии ко Хри-сто-ву Кре-сту еще и по-то-му, что пре-чи-стое те-ло Спа-си-те-ля бы-ло по-гре-бе-но ру-ка-ми Его уче-ни-ков и дру-зей. Во вся-ком слу-чае, весь-ма ве-ро-ят-но, что все три кре-ста (Спа-си-те-ля и двух раз-бой-ни-ков) бы-ли по-ло-же-ны или за-рыты вбли-зи от ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Бла-го-го-вей-ная па-мять не-по-сред-ствен-ных сви-де-те-лей и оче-вид-цев рас-пя-тия Спа-си-те-ля - Его лю-бя-щих уче-ни-ков и уче-ниц, ко-неч-но, свя-то хра-ни-ла сво-им по-чи-та-ни-ем и по-кло-не-ни-ем это ме-сто. Ни-ка-кие по-сле-ду-ю-щие об-сто-я-тельства жиз-ни пер-вых хри-сти-ан, как бы тя-же-лы для них эти об-сто-я-тельства ни бы-ли, не мог-ли заста-вить их за-быть ме-ста, освя-щен-ные ве-ли-чай-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. Впо-след-ствии хра-ни-те-ля-ми вос-по-ми-на-ний о свя-тых ме-стах смер-ти и по-гре-бе-ния Спа-си-те-ля бы-ли пер-вые иеру-са-лим-ские еписко-пы и по-сле-ду-ю-щие хри-сти-а-не. Уже св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский сви-де-тельству-ет, что со вре-мен апо-стольских на-ча-лись пу-те-ше-ствия в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния ме-стам, освя-щен-ным вос-по-ми-на-ни-я-ми о раз-ных со-быти-ях зем-ной жиз-ни Гос-по-да Ии-су-са Хри-ста . Взя-тие и раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни из-ме-ни-ли мно-гие ме-ста го-ро-да, - мог-ли под-верг-нуть-ся из-ме-не-нию, за-сы-па-нию му-со-ром и раз-ва-ли-на-ми так-же и свя-щен-ные ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Кро-ме то-го, исто-рик IV в. Ев-се-вий сви-де-тельству-ет, что вра-ги хри-сти-ан - языч-ни-ки - при-ни-ма-ли ме-ры к то-му, что-бы скрыть и да-же осквер-нить свя-тые для хри-сти-ан ме-ста; что не-че-сти-вые лю-ди с на-ро-чи-той безум-ной це-лью со-вер-шен-но из-ме-ни-ли вид мест-но-сти Гол-го-фы и свя-то-го Гро-ба. Свя-тую пе-ще-ру они за-сы-па-ли му-со-ром, на-сыпь свер-ху вы-мо-сти-ли кам-нем и здесь воз-двиг-ли ал-тарь бо-ги-ни сла-до-страст-ной люб-ви . Дру-гие исто-ри-ки сви-де-тельству-ют, что осо-бен-но ста-рал-ся осквер-нять все свя-тые ме-ста бе-сов-ски-ми идо-ла-ми и жерт-ва-ми не-че-сти-вый им-пе-ра-тор рим-ский Ад-ри-ан (117-138 гг. по Р.Х.). Воз-двиг-нув на ме-сте ра-зо-рен-но-го Ти-том Иеру-са-ли-ма го-род, он ве-лел за-сы-пать гроб Гос-по-день зем-лей и мно-же-ством кам-ней, а на той го-ре, где был рас-пят Спа-си-тель (на «ска-ле Кре-ста»), он по-стро-ил храм язы-че-ской бо-ги-не рас-пут-ства Ве-не-ре и по-ста-вил ее идол, а над Гро-бом Гос-под-ним по-ста-вил идол Юпи-те-ра. Но ни раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том, ни вос-ста-нов-ле-ние его Ад-ри-а-ном не мог-ли так из-ме-нить го-род и свя-тые ме-ста, что-бы бла-го-го-вей-но пом-нив-шие эти ме-ста хри-сти-а-не не узна-ли бы их, не мог-ли бы их найти. А стрем-ле-ния не-че-стив-цев и языч-ни-ков осквер-нить и скрыть эти ме-ста до-сти-га-ли со-вер-шен-но об-рат-ной це-ли: сво-и-ми на-сы-пя-ми и идольски-ми со-ору-же-ни-я-ми они проч-но от-ме-ча-ли эти ме-ста, де-ла-ли не-воз-мож-ным за-б-ве-ние их ве-ру-ю-щи-ми и да-же са-ми-ми языч-ни-ка-ми. Так раз-ру-ша-ет Гос-подь «со-ве-ты не-че-сти-вых» и са-мое зло люд-ское об-ра-ща-ет к бла-гу Церк-ви сво-ей!

Бла-го-го-вей-но хра-ни-мое в па-мя-ти ве-ру-ю-щих и проч-но от-ме-чен-ное языч-ни-ка-ми, хо-тя и осквер-нен-ное ими, свя-тое ме-сто смер-ти Гос-под-ней оста-ва-лось в не-при-кос-но-вен-но-сти до вре-ме-ни ца-ря Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го. Этот хри-сто-лю-би-вый им-пе-ра-тор, еще бу-дучи внеш-не языч-ни-ком, а по де-я-тель-но-сти яв-ля-ясь хри-сти-ан-ским го-су-да-рем, имел ос-но-ва-ния осо-бен-но чтить Крест Хри-стов. Это зна-мя Хри-сто-вой по-бе-ды, по Бо-же-ствен-но-му устро-е-нию, три-жды по-слу-жи-ло для Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го зна-ме-ни-ем его по-бе-ды над вра-га-ми. В 312 г. Кон-стан-тин во-е-вал про-тив же-сто-ко-го Мак-сен-тия, во-ца-рив-ше-го-ся в Ри-ме, пре-сле-до-вав-ше-го и уби-вав-ше-го хри-сти-ан, про-во-див-ше-го не-че-сти-вую жизнь. По сло-вам то-г-даш-не-го исто-ри-ка (Ев-се-вия), Мак-сен-тий, го-то-вясь к борь-бе с Кон-стан-ти-ном, при-бе-гал к раз-ным вол-шеб-ствам и суе-вер-ным об-ря-дам; Кон-стан-тин же, не со-всем по-ла-га-ясь на си-лу сво-е-го вой-ска, чув-ство-вал не-об-хо-ди-мость в сверхъесте-ствен-ной по-мо-щи над вра-гом, а по-то-му раз-мыш-лял о том, ка-ко-му Бо-гу он дол-жен мо-лить-ся об этой по-мо-щи. В эту тя-же-лую ми-ну-ту вс-пом-нил Кон-стан-тин о том, что его отец Кон-стан-ций, ока-зы-вав-ший по-кро-ви-тельство хри-сти-а-нам, поль-зо-вал-ся бла-го-со-сто-я-ни-ем, то-г-да как го-ни-те-ли хри-сти-ан име-ли бед-ствен-ную кон-чи-ну, - и по-то-му ре-шил-ся об-ра-тить-ся с мо-лит-вой к Бо-гу Кон-стан-ция, еди-но-му, вер-хов-но-му Су-ще-ству. И вот, ко-г-да он от-дал-ся усерд-ной мо-лит-ве, то око-ло по-лу-д-ня уви-дел на не-бе лу-че-зар-ный крест, си-яв-ший силь-нее сол-неч-но-го све-та, с над-пи-сью на нем: «сим по-бе-ди-ши». Это чу-дес-ное зна-ме-ние ви-де-ли и во-и-ны, сре-ди ко-то-рых был пол-ко-во-дец Ар-те-мий, впо-след-ствии за-му-чен-ный (при Юли-а-не От-ступ-ни-ке) за Хри-ста. По-ра-жен-ный не-обы-чай-ным не-бес-ным ви-де-ни-ем, Кон-стан-тин впал в глу-бо-кий сон, и во сне явил-ся ему сам Спа-си-тель, опять по-ка-зал ему то же зна-ме-ние кре-ста, по-ве-лел ему упо-треб-лять изоб-ра-же-ние кре-ста, как зна-мя в вой-с-ках, и обе-щал ему по-бе-ду не только над Мак-сен-ти-ем, но и над все-ми вра-га-ми. Прос-нув-шись, Кон-стан-тин по-ве-лел сде-лать Крест Гос-по-день, по по-до-бию ви-ден-но-го им зна-ме-ния, из дра-го-цен-ных кам-ней, а так-же на-чер-тать изоб-ра-же-ние кре-ста на зна-ме-нах, на ору-жии, шле-мах и щи-тах во-и-нов. С тех пор вой-ска Кон-стан-ти-на со-вер-ша-ли по-хо-ды, имея сво-им зна-ме-ни-ем крест, со-еди-нен-ный с пер-вы-ми бук-ва-ми име-ни Спа-си-те-ля. В бит-ве на Мельвийском мо-сту (че-рез Тибр) Кон-стан-тин одер-жал бле-стя-щую по-бе-ду над Мак-сен-ти-ем (28 окт. 312 г.). Сам Мак-сен-тий уто-нул с мно-же-ством сво-их во-и-нов в ре-ке, а Кон-стан-тин по-бе-до-нос-но во-шел в Рим. По-сле это-го он воз-двиг в Ри-ме ста-тую се-бе, дер-жав-шую в пра-вой ру-ке крест, а в над-пи-си на ста-туе по-бе-да над Мак-сен-ти-ем при-пи-сы-ва-лась «спа-си-тель-но-му зна-ме-нию» кре-ста. Так-же в вой-не с ви-зан-тий-ца-ми и ски-фа-ми еще два-жды Кон-стан-тин ви-дел на не-бе чу-дес-ное зна-ме-ние кре-ста, ко-то-рое воз-ве-сти-ло ему по-бе-ду над вра-га-ми.

Лег-ко по-нять, ка-ким бла-го-го-ве-ни-ем к Кре-сту Гос-под-ню бы-ло пре-ис-пол-не-но по-сле этих со-бытий серд-це хри-сто-лю-би-во-го ца-ря Кон-стан-ти-на. И вот этот им-пе-ра-тор, «не без вну-ше-ния свы-ше, но по-буж-да-е-мый Ду-хом са-мо-го Спа-си-те-ля» ре-шил не только отыс-кать чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня, воз-дать ему по-кло-не-ние, но и «свя-щен-ней-шее ме-сто спа-си-тель-но-го вос-кре-се-ния в Иеру-са-ли-ме сде-лать пред-ме-том все-об-ще-го бла-го-го-вей-но-го по-чи-та-ния» - по-стро-ить над ним храм . Ис-пол-ни-тель-ни-цей бла-го-че-сти-во-го на-ме-ре-ния им-пе-ра-то-ра яви-лась его мать, бла-жен-ная ца-ри-ца Еле-на, по на-сто-я-ни-ям са-мо-го им-пе-ра-то-ра при-няв-шая хри-сти-ан-ство, от-ли-чав-ша-я-ся бла-го-че-сти-ем и пла-мен-ной рев-но-стью по ве-ре Хри-сто-вой. В 326 г. Еле-на от-пра-ви-лась в свя-тую зем-лю с це-лью отыс-кать и по-се-тить ме-ста, освя-щен-ные глав-ней-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. При-быв в Иеру-са-лим, ис-пол-нен-ная бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния найти пе-ще-ру гро-ба Гос-под-ня и чест-ное дре-во Кре-ста, она рев-ност-но при-ня-лась ис-кать их. Пат-ри-ар-хом в Иеру-са-ли-ме был в то вре-мя Ма-ка-рий, встре-тив-ший ца-ри-цу с по-до-ба-ю-щи-ми по-че-стя-ми и ока-зы-вав-ший ей по-мощь в ее свя-том де-ле.

В пол-но-те бла-го-го-вей-ной ра-до-сти и ду-хов-но-го уми-ле-ния ца-ри-ца и все быв-шие с ней воз-да-ли по-кло-не-ние и це-ло-ва-ние Кре-сту. А так как, вслед-ствие мно-же-ства на-ро-да, не все мог-ли по-кло-нить-ся чест-но-му дре-ву Кре-ста Гос-под-ня и да-же не все мог-ли ви-деть его, то пат-ри-арх Ма-ка-рий, став на вы-со-ком ме-сте, под-ни-мал - воздви-зал св. Крест, по-ка-зы-вая его на-ро-ду. На-род по-кло-нял-ся Кре-сту, вос-кли-цая: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» От-сю-да и по-лу-чил свое на-ча-ло и на-зва-ние празд-ник Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня. Это со-бытие об-ре-те-ния Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня и чу-де-са, со-про-вож-дав-шие его, про-из-ве-ли ве-ли-кое впе-чат-ле-ние не только на хри-сти-ан, но и на иу-де-ев. Иу-да, так не-о-хот-но ука-зав-ший на-хож-де-ние свя-тых мест, вме-сте с мно-ги-ми ев-ре-я-ми уве-ро-вал во Хри-ста и кре-стил-ся, по-лу-чив в свя-том кре-ще-нии имя Ки-ри-а-ка. Впо-след-ствии он был пат-ри-ар-хом Иеру-са-лим-ским и пре-тер-пел му-че-ни-че-скую кон-чи-ну при им-пе-ра-то-ре Юли-а-не От-ступ-ни-ке. Сам Кон-стан-тин впо-след-ствии в по-сла-нии к Иеру-са-лим-ско-му пат-ри-ар-ху Ма-ка-рию пи-сал об об-ре-те-нии Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня: «нет слов для до-стой-но-го опи-са-ния это-го чу-да. Зна-ме-ние свя-тей-ших стра-стей, скры-вав-ше-е-ся так дол-го под зем-лей и оста-вав-ше-е-ся в не-из-вест-но-сти в те-че-ние це-лых ве-ков, на-ко-нец вос-си-я-ло» . Свя-тая ца-ри-ца Еле-на, при мо-гу-ще-ствен-ном со-действии сво-е-го сы-на ца-ря Кон-стан-ти-на, на-ча-ла стро-ить в Иеру-са-ли-ме и по всей Па-ле-сти-не хра-мы на ме-стах, освя-щен-ных со-быти-я-ми из жиз-ни Спа-си-те-ля. И преж-де все-го бы-ло, по во-ле ца-ри-цы и ца-ря, по-ло-же-но ос-но-ва-ние и при-ступ-ле-но к по-строй-ке на ме-сте Гро-ба Гос-под-ня и об-ре-те-ния св. Кре-ста церк-ви Вос-кре-се-ния Гос-по-да на-ше-го Ии-су-са Хри-ста, освя-ще-ние ко-то-рой бы-ло со-вер-ше-но 13 сен-тяб-ря 335 г. По-том бла-го-че-сти-вая ца-ри-ца при-ка-за-ла со-ору-дить храм в Геф-си-ма-нии на ме-сте, где на-хо-дил-ся гроб Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, во имя Ее успе-ния и, кро-ме то-го, во-сем-на-дцать церк-вей в раз-ных ме-стах свя-той зем-ли.

Что ка-са-ет-ся судь-бы са-мо-го об-ре-тен-но-го св. Еле-ной чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня, то она, к со-жа-ле-нию, не мо-жет быть ука-за-на точ-но и впол-не опре-де-лен-но. Это дре-во Кре-ста Гос-под-ня пред-став-ля-ло для хри-сти-ан столь ве-ли-кую свя-ты-ню, что хри-сти-а-не, уже при са-мом об-ре-те-нии его в боль-шом ко-ли-че-стве на-пол-няв-шие Иеру-са-лим, не только го-ре-ли же-ла-ни-ем по-кло-нить-ся ему, но, ес-ли воз-мож-но и удаст-ся, по-лу-чить от не-го ча-стич-ку. Действи-тель-но, св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский (IV в.) сви-де-тельству-ет, что уже в его вре-мя ма-ленькие ча-сти Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста бы-ли рас-про-стра-не-ны по всей зем-ле . И св. Ио-анн Зла-то-уст (IV в.) сви-де-тельству-ет, что «мно-гие, как му-жи, так и же-ны, по-лу-чив ма-лую ча-сти-цу это-го дре-ва и об-ло-жив ее зо-ло-том, ве-ша-ют се-бе на шею» .

Но не все дре-во крест-ное бы-ло уне-се-но та-ким об-ра-зом из Иеру-са-ли-ма. Часть об-ре-тен-но-го дре-ва Кре-ста и гвоз-ди от не-го ца-ри-ца Еле-на по-сла-ла сво-е-му сы-ну Кон-стан-ти-ну, а осталь-ное бы-ло за-клю-че-но в се-реб-ря-ный ков-чег и вру-че-но пред-сто-я-те-лю Иеру-са-лим-ской Церк-ви с при-ка-за-ни-ем хра-нить для гря-ду-щих по-ко-ле-ний .

И св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский под-твер-жда-ет, что чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня в его вре-мя хра-ни-лось и по-ка-зы-ва-лось на-ро-ду в Иеру-са-ли-ме. А в опи-са-нии бо-го-слу-же-ния Ве-ли-кой Пят-ни-цы в Иеру-са-ли-ме, сде-лан-ном не-ко-ей знат-ной па-лом-ни-цей IV в. (Сильви-ей, или Ете-ри-ей), мы на-хо-дим ин-те-рес-ное опи-са-ние са-мо-го об-ря-да по-кло-не-ния дре-ву Кре-ста Гос-под-ня с ука-за-ни-ем тех мер, ка-кие при этом при-ни-ма-лись про-тив рас-хи-ще-ния свя-то-го дре-ва бла-го-че-сти-вы-ми па-лом-ни-ка-ми. «На Гол-го-фе, - го-во-рит-ся в этом опи-са-нии, - за Кре-стом, т.е. за хра-мом в честь св. Кре-ста, еще до ше-сто-го ча-са утра по-став-ля-ет-ся еписко-пу ка-фед-ра. На эту ка-фед-ру са-дит-ся епископ, пе-ред ним ста-вит-ся стол, по-крытый плат-ком, кру-гом сто-ла сто-ят диа-ко-ны и при-но-сит-ся се-реб-ря-ный по-зо-ло-чен-ный ков-чег, в ко-то-ром на-хо-дит-ся свя-тое дре-во Кре-ста; от-кры-ва-ет-ся и вы-ни-ма-ет-ся; кла-дет-ся на стол как дре-во Кре-ста, так и до-щеч-ка (titulus). Итак, ко-г-да по-ло-же-но на стол, епископ си-дя при-дер-жи-ва-ет сво-и-ми ру-ка-ми кон-цы свя-то-го дре-ва; диа-ко-ны же, ко-то-рые сто-ят во-круг, охра-ня-ют. Оно охра-ня-ет-ся так по-то-му, что су-ще-ству-ет обы-чай, по ко-то-ро-му весь на-род, под-хо-дя по оди-ноч-ке, как вер-ные, так и огла-шен-ные, на-кло-ня-ют-ся к сто-лу, ло-бы-за-ют свя-тое дре-во и про-хо-дят. И так как, рас-ска-зы-ва-ют, не знаю ко-г-да, кто-то от-грыз и украл ча-сти-цу свя-то-го де-ре-ва, то по-это-му те-перь диа-ко-ны, сто-я-щие во-круг, так и охра-ня-ют, что-бы ни-кто из под-хо-дя-щих не дерз-нул сде-лать то-го же. И так под-хо-дит весь на-род по-о-ди-ноч-ке, все пре-кло-ня-ясь и ка-са-ясь спер-ва че-лом, по-том оча-ми Кре-ста и до-щеч-ки и, об-ло-бы-зав Крест, про-хо-дят; ру-ку же ни-кто не про-тя-ги-ва-ет для при-кос-но-ве-ния» . На-хож-де-ние ча-сти дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в Иеру-са-ли-ме под-твер-жда-ет-ся и дру-ги-ми исто-ри-че-ски-ми дан-ны-ми . В VII в. в цар-ство-ва-ние ви-зан-тийско-го им-пе-ра-то-ра Фо-ки (602-610 гг.) эта ве-ли-кая хри-сти-ан-ская свя-ты-ня на вре-мя по-па-ла в ру-ки пер-сов. Хоз-рой, царь пер-сид-ский, всту-пив в вой-ну с Фо-кой, по-ко-рил Еги-пет, Аф-ри-ку и Па-ле-сти-ну, взял Иеру-са-лим, раз-гра-бил его со-кро-ви-ща и в чис-ле этих со-кро-вищ взял из Иеру-са-ли-ма и дре-во Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня и от-вез его в Пер-сию. Но Гос-подь не по-пу-стил не-вер-ным дол-го вла-деть хри-сти-ан-ской свя-ты-ней. Пре-ем-ник Фо-ки имп. Ирак-лий не-ко-то-рое вре-мя не мог по-бе-дить Хоз-роя, и то-г-да он об-ра-тил-ся к Бо-гу с мо-лит-вой о по-мо-щи. Он при-ка-зал и всем ве-ру-ю-щим сво-е-го цар-ства со-вер-шать мо-лит-вы, бо-го-слу-же-ния и по-сты, что-бы Гос-подь из-ба-вил от вра-га. Гос-подь да-ро-вал Ирак-лию по-бе-ду над Хоз-ро-ем, ко-то-рый сам был убит сво-им сы-ном. Ирак-лий по-сле это-го ото-брал у пер-сов мно-го-цен-ную свя-ты-ню хри-сти-ан - чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня и ре-шил пе-ре-не-сти его тор-же-ствен-но сно-ва в Иеру-са-лим. В 628 г. им-пе-ра-тор Ирак-лий, до-стиг-нув Иеру-са-ли-ма, воз-ло-жил св. дре-во на свои пле-чи, нес его, оде-тый в свои цар-ские одеж-ды. Но вдруг у во-рот, ко-то-ры-ми вос-хо-ди-ли на Лоб-ное ме-сто, не-ожи-дан-но оста-но-вил-ся и не мог сде-лать даль-ше ни ша-гу. И то-г-да За-ха-рии, пат-ри-ар-ху кон-стан-ти-но-польско-му, вы-шед-ше-му вме-сте с жи-те-ля-ми Иеру-са-ли-ма на-встре-чу ца-рю, бы-ло от-кро-ве-ние от све-то-нос-но-го ан-ге-ла, что не-воз-мож-но дре-во, ко-то-рое нес Хри-стос в со-сто-я-нии уни-чи-же-ния, не-сти в цар-ских одеж-дах. То-г-да царь об-лек-ся в про-стую и бед-ную одеж-ду и, с бо-сы-ми но-га-ми, в та-ком ви-де внес св. дре-во в цер-ковь на то ме-сто, где оно на-хо-ди-лось до взя-тия Хоз-ро-ем. Здесь чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня на-хо-ди-лось и в по-сле-ду-ю-щее вре-мя. По край-ней ме-ре, в на-ча-ле IX в. в чис-ле кли-ра хра-ма Вос-кре-се-ния бы-ли два пре-сви-те-ра ст-ра-жа, на обя-зан-но-сти ко-то-рых ле-жа-ло охра-нять св. Крест и су-да-рий. При кре-сто-нос-цах св. дре-во так-же, не-со-м-нен-но, на-хо-ди-лось в Иеру-са-ли-ме и не раз слу-жи-ло обод-ре-ни-ем и охра-ной их вой-с-кам в бит-вах с не-вер-ны-ми . Од-на-ко даль-ней-шая судь-ба чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в точ-но-сти не из-вест-на. Весь-ма ве-ро-ят-но, что с те-че-ни-ем вре-ме-ни, по-сте-пен-но умень-ша-ясь в сво-ем объе-ме, вслед-ствие бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния раз-лич-ных оби-те-лей и мо-на-стырей иметь у се-бя ча-сти-цу св. дре-ва, оно со-вер-шен-но бы-ло раз-дроб-ле-но на от-дель-ные ча-сти-цы, ко-то-рые и ука-зы-ва-ют-ся те-перь во мно-гих хра-мах и мо-на-стырях. В част-но-сти, в Ри-ме в ба-зи-ли-ке Свя-то-го Кре-ста хра-нит-ся де-ре-вян-ная до-щеч-ка, ко-то-рую вы-да-ют за ту до-щеч-ку, titulus, ко-то-рая бы-ла при-би-та над го-ло-вой Спа-си-те-ля и по-сле най-де-на св. Еле-ной ле-жа-щей от-дель-но от Кре-ста.

И ны-не, в день празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня, мы, хри-сти-а-не, мо-жем лишь мыс-лен-но воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние чест-но-му дре-ву Кре-ста, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель. Но этот Крест не-из-гла-ди-мо на-чер-тан на бла-го-дар-ных серд-цах на-ших, а ве-ще-ствен-ный об-раз его - пе-ред на-ми в хра-ме и на нас - на на-шей гру-ди, в на-ших жи-ли-щах.

«При-и-ди-те, вер-нии, жи-во-тво-ря-ще-му дре-ву по-кло-ним-ся, на нем-же Хри-стос, Царь сла-вы, во-лею ру-це рас-про-стер, воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство!» (сти-хи-ра са-мо-гл.).

Зна-че-ние празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня

Бу-дучи од-но-род-ным по со-еди-ня-е-мо-му вос-по-ми-на-нию с сед-ми-цей стра-стей Хри-сто-вых, на-сто-я-щий празд-ник по ха-рак-те-ру со-вер-шен-но от-ли-ча-ет-ся от тех, ис-клю-чи-тель-ных в го-ду по уми-ли-тель-но-сти и ве-ли-чию дней - дней, ко-то-рым од-ним спра-вед-ли-во усво-е-но на-зва-ние «свя-тых и ве-ли-ких». То дни пла-ча над Бо-же-ствен-ным Стра-даль-цем; это день ра-до-сти о след-стви-ях Его стра-да-ния, о пло-дах ис-куп-ле-ния. Это празд-ник имен-но в честь са-мо-го ис-куп-ле-ния в ли-це глав-но-го ору-дия, зна-ме-ния и про-вод-ни-ка его на нас.

Ору-дие это до-стой-но та-ко-го че-ство-ва-ния, са-мо-сто-я-тель-но-го празд-но-ва-ния в честь его не только по то-му зна-че-нию, ко-то-рое оно име-ло в са-мом ак-те ис-куп-ле-ния, не только в ви-ду той важ-но-сти, ко-то-рую оно с те-че-ни-ем вре-ме-ни по-лу-чи-ло в жиз-ни хри-сти-ан, но и по то-му, чем оно бы-ло для са-мо-го Хри-ста. «Крест име-ну-ет-ся сла-вой Хри-сто-вой и вы-со-той Хри-сто-вой», - го-во-рит св. Ан-дрей Крит-ский (сло-во на Воз-дви-же-ние), ссы-ла-ясь в под-твер-жде-ние пер-вой мыс-ли на а вто-рой на Ин.12:32: «аще Аз воз-не-сен бу-ду от зем-ли...». «Ес-ли же Крест Хри-стов со-став-ля-ет сла-ву Хри-ста, то и в на-сто-я-щий день крест воз-дви-га-ет-ся для то-го, что-бы Хри-стос про-сла-вил-ся. Не Хри-стос воз-вы-ша-ет-ся, что-бы сла-вил-ся Крест, но воз-вы-ша-ет-ся Крест, что-бы про-сла-вил-ся Хри-стос».

Бу-дучи Хри-сто-вым, Его сла-вой и вы-со-той, Крест этот слиш-ком бли-зок нам уже по пер-во-на-чаль-ной идее сво-ей. Он, соб-ствен-но, наш Крест. Хри-стос «по-нес на ра-ме-нах сво-их тот са-мый крест, на ка-ком рас-пя-ли его, как при-няв-ший на се-бя на-ка-за-ния, опре-де-лен-ные со-гре-шив-шим»; Он «крест по-нес нам при-над-ле-жа-щий» (св. Ки-рилл Алек-сан-дрийский на Ин. кн. 12).

От-сю-да те не-ис-чис-ли-мые бла-га, ко-то-рые из-ли-ты на нас Кре-стом. «Сей доб-рый корм-чий, на-пол-нив изоби-ли-ем всю жизнь на-шу и уми-рив ее, до-ста-вил еще нам в бу-дущ-но-сти веч-ную жизнь» (св. Еф-рем Си-рин, сло-во на Чест-ной Крест). «Кре-стом из-ба-ви-лись мы от враж-ды и Кре-стом утвер-ди-лись в друж-бе с Бо-гом. Крест со-че-тал лю-дей с ли-ком ан-ге-лов, сде-лав их при-ро-ду чуж-дой вся-ко-го тлен-но-го де-ла и до-ста-вив им воз-мож-ность про-во-дить не-тлен-ную жизнь» (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го, при-пи-сы-ва-е-мое и св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он сде-лал чи-стой зем-лю, воз-вел на-ше есте-ство на цар-ский пре-стол» (св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту). «Этот Крест об-ра-тил на истин-ный путь все-лен-ную, из-гнал за-блуж-де-ние, воз-вра-тил исти-ну, зем-лю сде-лал не-бом» (сло-во о Кре-сте, при-пи-сы-ва-е-мое св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он по-ло-жил ко-нец без-за-кон-ным де-лам ми-ра, пре-сек его без-бож-ные уче-ния, и мир не уго-жда-ет уже бо-лее диа-вольским за-ко-нам и не свя-зы-ва-ет-ся уза-ми смер-ти; (Крест) утвер-дил за-по-ведь це-ло-муд-рия и ис-ко-ре-нил сла-до-стра-стие; освя-тил пра-ви-ло воз-дер-жа-ния и низ-ло-жил гос-под-ство по-хо-ти. В са-мом де-ле, ка-кое доб-ро по-лу-че-но на-ми по-ми-мо Кре-ста? Ка-кое из благ да-ро-ва-но нам не че-рез Крест? Че-рез Крест мы на-учи-лись бла-го-че-стию и по-зна-ли си-лу Бо-же-ствен-ной при-ро-ды; че-рез Крест мы ура-зу-ме-ли прав-ду Бо-жию и по-сти-га-ем доб-ро-де-тель це-ло-муд-рия; че-рез Крест мы по-зна-ли друг дру-га; че-рез Крест мы по-зна-ли си-лу люб-ви и не от-ка-зы-ва-ем-ся уме-реть друг за дру-га; бла-го-да-ря Кре-сту мы пре-зре-ли все бла-га ми-ра и вме-ни-ли их ни во что, ожи-дая бу-ду-щих благ и не-ви-ди-мое при-ни-мая, как ви-ди-мое. Крест про-по-ве-ду-ет-ся - и исти-на по всей все-лен-ной рас-про-стра-ня-ет-ся, и цар-ство не-бес-ное удо-сто-ве-ря-ет-ся (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го или Ио-ан-на Зла-то-у-ста).

По-ми-мо при-об-ре-те-ния для че-ло-ве-че-ства этих выс-ших ду-хов-ных благ, Крест из-древ-ле стал про-яв-лять спа-си-тель-ную си-лу свою и в чи-сто жи-тейских нуж-дах хри-сти-ан. «Это зна-ме-ние и во вре-ме-на на-ших пред-ков, - сви-де-тельству-ет св. Зла-то-уст или со-вре-мен-ный ему пи-са-тель, - от-вер-за-ло за-клю-чен-ные две-ри, оно уга-ша-ло гу-би-тель-ные яды, ис-це-ля-ло уку-сы ядо-ви-тых зве-рей. Ес-ли оно от-верз-ло вра-та ада и от-кры-ло не-бес-ный свод, вос-ста-но-ви-ло вход в рай и со-кру-ши-ло си-лу диа-во-ла, то что уди-ви-тель-но-го, ес-ли оно пре-одо-ле-ва-ет гу-би-тель-ные яды?» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое св. Зла-то-усту).

На-ря-ду с этим, так ска-зать, та-ин-ствен-ным, ми-сти-че-ским зна-че-ни-ем для хри-сти-а-ни-на, крест по-лу-чил для не-го и чи-сто мо-раль-ное зна-че-ние. Он стал обод-ре-ни-ем и под-держ-кой для не-го в тя-го-стях лич-но-го кре-сто-но-ше-ния. «По-смот-ри-те, - как бы го-во-рит Хри-стос, - на то, что со-вер-шил Мой Крест; сде-лай-те и вы та-ко-го ро-да ору-жие, и со-вер-ши-те то, что хо-ти-те. Пусть (по-сле-до-ва-тель Хри-стов) бу-дет так го-тов к то-му, что-бы пре-тер-петь за-кла-ние и быть рас-пя-тым на кре-сте, го-во-рит Гос-подь, как го-тов тот, кто не-сет крест на сво-их пле-чах; пусть счи-та-ет се-бя в столь близ-ком со-сед-стве со смер-тью. Пе-ред та-ким че-ло-ве-ком все при-хо-дят в изум-ле-ние, по-то-му что мы не так бо-им-ся во-ору-жен-ных бес-чис-лен-ны-ми че-ло-ве-че-ски-ми ору-ди-я-ми и креп-ким му-же-ством, как че-ло-ве-ка, ода-рен-но-го та-кой си-лой» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое Зла-то-усту).

«Воз-зре-ние на крест вды-ха-ет му-же-ство и из-го-ня-ет страх» (св. Ан-дрея Крит-ско-го сло-во на Воз-дви-же-ние).

На-ко-нец, крест по-лу-чил для хри-сти-а-ни-на и эс-ха-то-ло-ги-че-ское зна-че-ние. «То-г-да, ска-за-но, явит-ся зна-ме-ние крест-ное на не-бе. Ко-г-да „то-г-да”? Ко-г-да си-лы не-бес-ные по-двиг-нут-ся. То-г-да укра-шен-ные зна-ме-ни-ем цер-ков-ным, стя-жав-шие се-бе этот мно-го-цен-ный би-сер, хо-ро-шо со-хра-нив-шие этот об-раз и по-до-бие, вос-хи-ще-ны бу-дут на об-ла-ках» (Пан-то-лей, пре-сви-тер Ви-зан-тийский, чте-ние на Воз-дви-же-ние).

Не уди-ви-тель-но, что крест стал зна-ме-ни-ем хри-сти-а-ни-на. «Крест дан нам в ка-че-стве зна-ме-ния на че-ле точ-но так же, как Из-ра-и-лю об-ре-за-ние; ибо че-рез не-го мы вер-ные раз-ли-ча-ем-ся и рас-по-зна-ем-ся от не-вер-ных» (св. Ио-анн Да-мас-кин, сло-во в день Кре-ста).

По-сте-пен-но хри-сти-ан-ство оце-ни-ло все зна-че-ние для не-го это-го зна-ме-ния, это-го тро-фея по-бе-ды Хри-сто-вой. И тут про-мысл при-шел на по-мощь Церк-ви не-по-сред-ствен-ным действи-ем сво-им - из-ве-де-ни-ем Кре-ста от недр зем-ных и яв-ле-ни-ем его на не-бе. «Гос-подь не до-пу-стил бы оста-вать-ся в зем-ле, но из-влек его и воз-нес на не-бо; с ним Он име-ет прийти при вто-ром при-ше-ствии Сво-ем». (Св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во о Кре-сте и рас-пя-тии). Он об-ре-тен при им-пе-ра-то-рах, ве-ро-вав-ших во Хри-ста, об-ре-тен си-лой бо-же-ствен-ной и безыс-кус-ствен-ной, един-ствен-но си-лой и твер-до-стью ве-ры. Ко-г-да Бог вру-чил хри-сти-а-нам цар-ские ски-пет-ры, в это имен-но вре-мя Ему угод-но бы-ло от-крыть Крест че-рез же-ну бла-го-че-сти-вую, же-ну ца-ри-цу, же-ну укра-шав-шу-ю-ся цар-ской муд-ро-стью, умуд-ряя же-ну, ска-жем так, бо-же-ствен-ным бо-го-муд-ри-ем, дабы она, поль-зу-ясь от-ча-сти си-лой сло-ва, свойствен-ной цар-ствен-ной осо-бе, упо-тре-би-ла все, что только мог-ло сдви-нуть не-пре-клон-ное серд-це иу-де-ев» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние). «Вы-шло из со-кро-вищ-ниц зем-ли зна-ме-ние Вла-дыки, зна-ме-ние, по-тря-сен-ные ко-то-рым ад-ские пе-ще-ры осво-бо-ди-ли со-дер-жи-мые в них ду-ши. Вы-шла ду-хов-ная жем-чу-жи-на вер-ных, утвер-жден-ная в вен-це Хри-сто-вом, дабы оза-рить це-лую все-лен-ную. Он явил-ся, что-бы быть воз-двиг-ну-тым, и воз-дви-га-ет-ся, что-бы явить-ся (что-бы его ви-де-ли). Мно-го-крат-но под-ни-ма-ют его и по-ка-зы-ва-ют на-ро-ду, только что не вос-кли-цая: «се об-ре-те-но ута-ен-ное со-кро-ви-ще спа-се-ния» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние).

Уста-нов-лен-ный в па-мять об-ре-те-ния и яв-ле-ния Кре-ста празд-ник, ко-неч-но, имел в ду-шах хри-сти-ан дав-но уже под-го-тов-лен-ную поч-ву, был от-ве-том на дав-ний за-прос их ду-ха. Но он, сра-зу по-лу-чив ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние и боль-шую тор-же-ствен-ность, без со-м-не-ния умно-жал лю-бовь ко Кре-сту и по-чи-та-ние его. Крест по-лу-ча-ет те-перь осо-бое зна-че-ние в борь-бе хри-сти-а-ни-на с не-ви-ди-мы-ми вра-га-ми его спа-се-ния, осо-бен-но в ру-ках по-движ-ни-ков. Те-перь оце-ни-ва-ют и все зна-че-ние его не только в де-ле на-ше-го спа-се-ния, со-вер-шен-ном Хри-стом, но и в вет-хо-за-вет-ном при-го-тов-ле-нии это-го спа-се-ния, объяс-няя и здесь мно-гое его, так ска-зать, воз-врат-ным действи-ем .

Пуб-ли-ку-ет-ся по из-да-нию: Ска-бал-ла-но-вич М.Н. Воз-дви-же-ние Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня.
Ки-ев. Изд. «Про-лог». 2004 год. С. 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Богослужебные (литургические) особенности

Накануне вечером совершается всенощное бдение. См. в .

Аудио:

Кондак 1

Приидите, христоименитии людие, составим похвалу Честному Кресту, на нем же Христос, Царь славы, руце распростер, возведе нас на первое блаженство, из негоже низпадохом прелестию змиевою. Ты же, о, пресвятый Кресте, яко имеяй присущую тебе силу Распятаго Христа, спасай и сохраняй от всяких бед любовно зовущия ти:

Икос 1

Ангелов лицы, яко Божии служителие, Крест обстояще, вольную страсть Христа Жизнодавца прославляют. Мы же страданьми Того вечныя смерти избавльшеся, подражая горним силам, радостно взываем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Христос Бог наш, волею руце распростер, спасение наше содела; радуйся, яко распростершимся на тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися.

Радуйся, яко воздвижену бывшу на тебе, аки преступну, Законодавцу, древняя клятва, яже на нас бывшая, потребися; радуйся, яко содеявшимся на тебе странным таинством род человеческий от тли смертныя свободися.

Радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти сокрушися; радуйся, того ради страдания Бог с человеки примирися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 2

Видя падших человеков, Господи, Ты вочеловечився, крест и смерть вольно плотию претерпел еси за род наш, да от смерти вечныя избавиши исповедающия Тя, Сына Божия и вопиющия Ти: Аллилуия.

Икос 2

Разум человеч изнемогает в постижении велия тайны Твоего, Христе, воплощения и вольнаго за ны страдания: како Ты, Бог сый безстрастный, страсть крестную, яко человек, претерпел еси и сие орудие смерти Твоея соделал еси источником жизни и спасения всем благочестно в Тя верующим и хвалебно воспевающим:

Радуйся, Кресте, на немже содеяся таинство, от века предопределенное; радуйся, яко на тебе совершися наше искупление, многообразне во образех и сенех предъявленное.

Радуйся, яко умерый на тебе Жизнодавец, кровь и воду источи, имиже грехи наша омываются; радуйся, яко каплями святейшей крове Его греховныя струпы душ наших очищаются.

Радуйся, Кресте, якоже древо животное, еже есть посреде рая Божия, христианом вожделенный; радуйся, плодами безсмертия умно нас питающий и надеждою жизни вечныя малодушие наше ободряющий.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 3

Крест Твой, аще и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно есть силою, и чувственное мира выявляемо умно наше чудотворит спасение, подвизая пети Тебе: Аллилуия.

Икос 3

Имуще пред очима нашима Крест пресвятый, святолепным поклонением той почитаем распеншагося ради на нем Спаса Христа, и лобызающе взываем:

Радуйся, Кресте, прославленный послушанием и страданием Христовым; радуйся, возвеличенный возвышением на тебе Сына Божия, Иже весь мир от падения Адамля воздвиже.

Радуйся, яко сбывшагося на тебе ужаснаго таинства земли ужасеся и вострепета, аки бы хотящи поглотити законопреступныя; радуйся, яко заклавшуся на тебе Агнцу Божию завеса храма раздрася и жертва ветхозаветная упразднися.

Радуйся, Кресте, яко распадшуся под тобою камню, каменносердечнии роди еврейстии неверием от Бога отпадоша, благодати же священства и царства лишишася; радуйся, яко омрачившуся солнцу в страсти Христовой нощь многобожия прейде и свет веры возсия.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 4

Бурею злобы дышуще и завистию движими, первосвященницы иудейстии скрыша в землю Крест Твой, Христе Боже, да не будет обличением безумие их; но той, яко сокровище драгое, из недр земли возсия, тщанием благочестивыя царицы Елены обретенный и на радость всему миру явленный, с богокрасною песнию: Аллилуия.

Икос 4

Видевше тогда христианстии людие честнаго Креста обретение, прославляху распеншагося на нем Христа Бога, «Господи, помилуй» взывающе. Мы же ныне, подражающе им, прославляем Крест Его святый хваленьми сицевыми:

Радуйся, Кресте, в землю сокровенный и оскверненное грехами наше естество земное освятивый; радуйся, явлением своим из недр земных хулителей воплощения и Божества Христова посрамивый.

Радуйся, яко Пострадавый на тебе плотию прия всяку власть на Небеси и на земли, да всех и вся к Богу Отцу приведет; радуйся, яко Умерый на тебе яко человек силою Божества Своего сокруши заклепы ада и изведе оттуда души праведных.

Радуйся, Кресте, яко разбойник благоразумный, Христу сраспявыйся, Того исповедавый, тобою, аки лествицею, на Небеса взыде; радуйся, яко и всех отсечением страстей Христу сраспинающихся возводиши в Царствие Небесное.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 5

Господи, при Моисее иногда пророце точию образ Креста Твоего являем побеждаше врази Твоя, ныне же самый Крест Твой имуще, помощи просим: укрепи Церковь Твою и даруй ей победы на враги, да расточатся вси врази Твои, не вопиющии Ти: Аллилуия.

Икос 5

Честнаго Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи Амалика в пустыне Синайстей: егда бо простираше руце, креста образ творя, укрепляхуся людие; ныне же все вещей сбытие в нас исполнися: днесь Крест воздвизается, и демони бегают, днесь тварь вся от тли свободися, яко вся Креста ради возсияши нам дарования. Темже, радующеся, вопием:

Радуйся, Кресте, оружие Христово страшное, егоже демони трепещут; радуйся, яко силою на тебе Распятаго Христа бесовстии полчища далече прогоняются.

Радуйся, яко силою действующия в тебе Божественныя благодати победы на сопротивныя христолюбивым людем даруются; радуйся, яко от тебе, яко высокоросленнаго и многоплодовитаго древа Христова на тебе страдания, плоды жизни и спасения нам произрастают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 6

Проповедником силы и Божества Христова явися иногда животворящее древо Крестное, егда прикосновением своим воскреси мертваго и к жизни возведе его, еже видевше, мнози от иудей и язык познаша велию благочестия тайну: яко спасения ради человеческаго, Бог во плоти явися и страсть крестную претерпе, да спасет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 6

Якоже древо райское превелие, возвысися на Голгофе честный Крест Христов, отонудуже во всю вселенную распростре мысленныя ветви благодати и Распеншагося на нем: под егоже сению обретают прохладу палимии зноем страстей и хотящии благочестно жити о Христе Иисусе. Темже и мы, благодати Того причастницы, весело взываем:

Радуйся, святый Кресте, древом жизни, Адама ради в Едеме насажденным, проображенный; радуйся, новым Адамом, руце на тебе распростершим, миру явленный.

Радуйся, яко под сень благодатнаго защищения твоего вси вернии прибегают; радуйся, яко милосердием Даровавшаго нам тебе кающиися грешницы огня геенскаго избегают.

Радуйся, Кресте, утешение наше в скорбех и печалех; радуйся, живительная отрадо и помощь изнемогающим в борьбе с прилогами страстей, мира и диавола.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 7

Хотя явити роду человеческому благости и милосердия Своего неизследимую пучину, Крест Твой, Господи, дал еси нам тверда блюстителя и прогонителя демонов. Темже вси мы, иже в Тя верующии, прославляем величие страсти Твоея, благодарно поюще Тебе: Аллилуия.

Икос 7

Дивны дела явил еси, Господи, Крестом Твоим честным: распеншуся бо Ти на том плотию, вся тварь изменися: солнце лучи своя сокры, основания земли восколебахуся, ад сокрушися державою власти Твоея и изведе юзники, яже от века содержал есть. Сего ради увязаем той сими песненными цветы:

Радуйся, Кресте, яко пострадавшему на Тебе вся тварь сострадаше, яко Творцу своему и Владыце; радуйся, яко силу Того и Божество свидетельствоваху солнце помрачением и земля колебанием.

Радуйся, яко Умерый на тебе не удержан бысть в мертвых, но, разрушив державу смерти, в третий день воскресе; радуйся, яко воскресшу Тому проповедь евангельская, от лика апостольскаго наченшаяся, во вся концы земли изыде.

Радуйся, Кресте, яко тобою кумирослужение и многобожие языческое упразднися; радуйся, яко тебе ради правая вера во Единаго Бога, в Троице славимаго, по всей земли утвердися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 8

Странно Бога вочеловечшася и на Кресте распята бывша мысленно видяще, устранимся суетнаго мира, ум на Небеса преложше. Сего ради Бог на землю сниде и на Крест взыде, да тем, аки лествицею, на Небеса возведет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 8

Днесь Адам со Евою веселится, предлежащий видяще Крест, имже поражен бысть супостат, иже древле в раи вкушением запрещеннаго плода тех прельстивый и пленники себе сотворивый. Темже и мы, срадующеся праотцем нашим о избавлении от пленения нашего душевнаго, благоговейно воспеваем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Пастырь добрый душу Свою положи за овцы Своя и даже до ада сниде, ища заблудших; радуйся, яко Той не презре дело руку Своею, Адама со Евою, но со инеми праведники исхити я из ада, яко из челюстей зверя крепкаго, и в рай всели их.

Радуйся, яко на тебе пригвожденному Христу пламенное оружие плещи даде и Херувим, Едем хранящий, отступи от древа жизни; радуйся, яко мы, ныне Крещением возрожденнии, во Христе новые людие, невозбранно причащаемся райския пищи.

Радуйся, Кресте, жезле силы Христовы, от Сиона посланный, имже мы пасемся на пажитех евангельских учений; радуйся, яко тобою невредими сохраняемся от волков душегубных, яко львове рыкающих и ищущих, кого поглотити.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 9

Всяких бед и козней вражиих избави ны, Кресте треблаженный, яко приемый благодать и силу от пригвожденнаго на тебе Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 9

Ветийство всякое земнородных не довлеет к прославлению Креста Твоего, Господи, на немже спасение наше соделал еси; темже, недоумевающе восхвалити той по достоянию, взываем сице:

Радуйся, Кресте, яко вознесенный на тебе Спас мира мнози люди в познание Свое призва и до ныне призывает; радуйся, яко возсиявый на тебе, аки на свещнице, Свет истинный вся концы земли светом боговедения озаряет.

Радуйся, яко ныне Восток и Запад Пострадавшаго на тебе прославляют; радуйся, яко и тя, яко подножие Христово, вси вернии, возносяще, прославляют.

Радуйся, яко от тебе, яко от неизсякаемаго источника, христоименитии людие обилие благ вечных почерпают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 10

Спастися хотящим нам и под сень защищения твоего прибегающим, буди помощник, пресвятый Кресте, сохраняя ны от всех зол силою на тебе Распятаго Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 10

Стена еси, ограждающая нас от бед и напастей, Кресте всечестный, и столп крепкий противу лица вражия, к немуже невидимии борителие приступити не смеют, боящеся взирати на силу Твою. Сего ради с верою ограждаемся святым твоим знамением и весело воспеваем:

Радуйся, пречестный Кресте Христов, от нападения духов злобы нас защищаяй; радуйся, от различных стрел их невредимы ны сохраняяй.

Радуйся, яко от знамения твоего, с верою благочестно творимаго, вся силы ада, яко дым от ветра, исчезают; радуйся, яко тобою вся крепость их, яко воск от лица огня, истаивает.

Радуйся, яко святии мученицы, знамением твоим ограждашеся и имя Христово призвавше, всякий, вид мучений мужественно претерпеша; радуйся, яко преподобнии отцы помощию силы Божества, знамению твоему присущия, бесовская страхования и страстей возстания победиша.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим Ти, всечестный Кресте, и смиренно молимся распятому на тебе Христу Богу нашему, Иже дарова нам тебе во отраду и утешение в скорбех, да страстию Своею избавит нас от страстей душевредных и научит благоверно воспевати Ему: Аллилуия.

Икос 11

Светом благодати Божией, таинственне ти присущия, просвети наша душевная чувствия, Кресте пресвятый, да тою озаряеми и наставляеми, не поткнемся о камень соблазна, но да возможем путем заповедей Божиих правошествовати во всей жизни нашей, воспевающе ти сице:

Радуйся, непрестающих чудес Христовых вестниче и милосердия Его к роду человеческому проповедниче; радуйся. Кресте, рода человеча обновление и Новаго Завета Христова печать и утверждение.

Радуйся, торжество веры христианския и благонадежный якорю упования нашего; радуйся, святых храмов Божиих украшение и домов благочестивых ограждение.

Радуйся, полей и вертоградов благословение; радуйся всех стихий освящение.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 12

Благодать Твою всемощную подаждь нам, Господи, да последуем Тебе, Владыце нашему, вземше крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением, да тако причастницы будем страданий Твоих, от нихже истекают потоцы Жизни Вечныя, напаяющия вся правоверныя, благочестно поющия Ти: Аллилуия.

Икос 12

Поюще величие твое, всечестный Кресте, восхваляем тя вси, яко победоносный скипетр Царя Небеснаго, нашего же спасения всерадостное знамение, темже и вопием:

Радуйся, Кресте, православных христиан державо и несокрушимое их ограждение; радуйся, святителей украшение и всех подвижников веры и благочестия сила и подкрепление.

Радуйся, Кресте, от колыбели и до гроба на всех путех жизни нас ограждаяй и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищаяй; радуйся, яко под знамением твоим почивающии, умершии в вере и благочестии, в последний день воскреснут в жизнь вечную.

Радуйся, Кресте, явлением своим на Небеси предварити имый славное Второе пришествие Христово; радуйся, яко распеншии Христа и вси невернии узрят тя тогда и горце возрыдают, любящии же Господа, зряще тя, вельми возрадуются.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 13

О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, всех христиан утешение! Тя ныне предлежаща видяще, возводимся мыслию к распятому на тебе Христу, Емуже и молимся смиренно, да тебе ради помилует нас, грешных, и сподобит в селениих райских воспевати Ему: Аллилуия.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

Кресте честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраздняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь.

Пожалуй, Воздвижение Креста Господня – единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен.

После того как свершились величайшие события в истории человечества – Распятие, Погребение, Воскресение и Вознесение Христовы, святой Крест, послуживший орудием казни Спасителя, был утерян. После разрушения Иерусалима римскими войсками в 70 году святые места, связанные с земной жизнью Господа, оказались в забвении, на некоторых из них были построены языческие храмы.

Обретение Честного и Животворящего Креста состоялось в царствование равноапостольного императора Константина Великого.

По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе царственного сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также святой Крест, чудесное явление которого стало для святого Константина знаком победы над противником. В литературе изложены три различные версии предания об обретении Креста Господня.

Согласно наиболее древней (она приводится у церковных историков V века – Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и других и, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV в.), Честный Крест находился под языческим святилищем Венеры. Когда оно было разрушено, обнаружились три креста, а также табличка и гвозди, которыми Спаситель был пригвожден к орудию казни. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий († 333) предложил приложить поочередно каждый из них к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Креста Господня, который и был поднят святителем для всеобщего обозрения.

Вторая гипотеза, датированная первой половиной V века, относит это событие к I столетию: Крест был найден Протоникой, женой императора Клавдия I (41–54), а затем спрятан и вновь обретен в IV веке.

Третий вариант предания, возникший, как и второй, в Сирии в V веке, сообщает: святая Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей, по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место – храм Венеры. Святая Елена повелела разрушить храм и делать раскопки. Там были найдены три креста. Явить Крест Христов помогло чудо – воскрешение через прикосновение к истинному Кресту мертвеца, которого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впоследствии принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима.

Нужно сказать, что наибольшей популярностью в средне- и поздневизантийскую эпохи пользовалась последняя версия. Именно на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Крестовоздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной Церкви.

Точная дата обретения Честного Креста неизвестна. По-видимому, оно имело место в 325 или 326 году. После обретения святого Креста Константин начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей Святому городу торжественностью. Около 335 года была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум. День ее обновления (то есть освящения), а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и других построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения Честного Креста вошло в праздничное торжество в честь обновления .

Уже в конце IV века праздник обновления базилики Мартириум и ротонды Воскресения был в Иерусалимской Церкви одним из трех главных праздников года, наряду с Пасхой и Богоявлением.

Западная паломница Этерия чрезвычайно подробно описывает его в своих записках : обновление праздновалось в продолжение восьми дней; каждый день торжественно совершалась Божественная литургия; храмы украшались так же, как на Богоявление и на Пасху; на праздник в Иерусалим приходило множество людей, в том числе и из отдаленных областей – Месопотамии, Египта, Сирии. Особо подчеркивается, что обновление праздновали в тот же день, когда был обретен Крест Господень. Кроме того, Этерия проводит параллель между событиями освящения иерусалимских церквей и ветхозаветного храма, построенного Соломоном.

Выбор 13 или 14 сентября как эортологической даты обновления, которую в настоящее время нельзя мотивировать бесспорно, мог быть обусловлен как самим фактом освящения храмов именно в эти дни, так и сознательным выбором. Обновление можно считать христианским аналогом ветхозаветного праздника Кущей – одного из трех главных праздников ветхозаветного богослужения (см.: Лев. 34: 33–36), отмечавшегося на 15-й день 7-го месяца по ветхозаветному календарю (данный месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время праздника Кущей. Дата праздника обновления – 13 сентября – совпадает с датой освящения храма Юпитера Капитолийского в Риме, и христианский праздник мог быть установлен взамен языческого. Возможны соответствия между Воздвижением Креста 14 сентября и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между Крестовоздвижением и праздником Преображения, празднуемым за 40 дней до того.

Церковный историк Созомен утверждает: со времени освящения Мартириума при Константине Великом Иерусалимская Церковь совершает этот праздник ежегодно. На него преподается даже таинство крещения и церковные собрания продолжаются восемь дней .

По свидетельству Иерусалимского Лекционария (в армянском переводе) V века, на второй день праздника обновления Честный Крест показывали всему народу.

Иными словами, первоначально Крестовоздвижение было установлено как дополнительный праздник, сопровождающий собой основное торжество в честь обновления, – аналогично праздникам в честь Божией Матери на следующий день после Рождества Христова или в честь Иоанна Крестителя на следующий день после Крещения Господня.

Начиная с VI века, Крестовоздвижение стало постепенно делаться более значительным праздником, чем праздник обновления. Если в житии преподобного Саввы Освященного, написанном в VI столетии преподобным Кириллом Скифопольским, еще говорится о праздновании обновления, но не Воздвижения, то уже в житии преподобной Марии Египетской, традиционно приписываемом святителю Софронию Иерусалимскому (VII в.), есть следующие указания: она направилась в Иерусалим на празднование именно Воздвижения, увидела большое стечение паломников, а самое главное – именно в этот праздник чудесно обратилась к покаянию.

О праздновании Воздвижения 14 сентября в IV веке на Востоке есть свидетельство также в житиях святителя Иоанна Златоуста, Евтихия, патриарха Константинопольского († 582), Симеона юродивого († ок. 590).

При этом примечательно, что в IV столетии поклонение Честному Кресту было приурочено в Иерусалимской Церкви еще не к рассматриваемому празднику, а к Великой пятнице.

Само слово Воздвижение в сохранившихся памятниках впервые встречается у Александра Монаха (527–565) , автора похвального слова Кресту.

К VII веку тесная связь праздников обновления и Крестовоздвижения перестала ощущаться – возможно, по причине нашествия персов на Палестину и разграбления ими Иерусалима в 614 году, когда Честной Крест был пленен, а архаичная иерусалимская литургическая традиция разрушена.

Впоследствии эортологическая ситуация сложилась так, что именно Крестовоздвижение стало основным праздником. Празднование же обновления иерусалимского храма Воскресения хотя и сохранилось в богослужебных книгах вплоть до настоящего времени, но сделалось предпраздничным днем перед Крестовоздвижением.

Понятно, что сначала это был чисто местный праздник Иерусалимской Церкви. Но достаточно скоро он распространяется и в других Церквях Востока, особенно в тех местах, которые владели частью Животворящего Креста, например в Константинополе.

Особенно широкое распространение и усиление в торжественности праздник должен был получить по возвращении Креста из персидского пленения при императоре Ираклии в 628 году. Данное событие послужило временной точкой, от которой можно отсчитывать празднование Воздвижения на латинском Западе, в период понтификата папы Гонория I (625–638), с названием «день обретения Креста». И отмечалось оно 3 мая: «Это могло произойти от того, что Восток и до этого имел уже праздник в честь святого Креста 14 сентября и в новом не нуждался» .

Ср. зеркальную гипотезу: «В “Месяцеслове Востока” по этому поводу высказано такое соображение: “Вероятно, сие празднование перенесено с мая на сентябрь, кроме соединения с памятью освящения храма, еще и потому, что оно в мае приходилось на дни Пятидесятницы и не согласовывалось с радостью сих дней”» .

Что касается поста в день Воздвижения, то замечание о нем впервые появляется в Уставах иерусалимской редакции и в самых ранних рукописях. В соборных храмах постятся день, а в монастырях – два, включая 13 сентября. В Воздвижение дозволяется вкушение елея и вина, но не рыбы. Никон Черногорец свидетельствует: «Не могли мы ничего найти записанного о посте Воздвижения Честного Креста, но везде он совершается. Известно из примеров великих святых, что они имели обычай предочищаться к великим праздникам. Говорят, что и этим постом верующие положили предочищаться к целованию Честного Креста, так как и сам этот праздник для того установлен. В соборных церквях сей праздник совершается один день и держится пост, а в Типиконе Студитовом и Иерусалимском два дня – праздник и предпразднство» .

Праздник в православном богослужении

Продолжая разговор о литургическом становлении Воздвижения, необходимо отметить: в уже упомянутом армянском переводе Иерусалимского Лекционария главным праздником остается обновление. На второй день праздника (то есть в день Воздвижения), 14 сентября, все собираются в Мартириуме, и повторяются те же антифон и чтения (прокимен из Пс. 64; 1 Тим. 3: 14–16; аллилуиарий со стихом из Пс. 147; Ин. 10: 22–42), что и накануне.

Грузинская версия Лекционария (V–VII вв.) содержит такие сведения: праздник обновления 13 сентября продолжается восемь дней. При этом 14 сентября уже имеет особое название – «день Воздвижения Креста». В 3-м часу (9 часов утра – после утрени) совершается чин воздвижения святого Креста и поклонения ему, после которого следует Божественная литургия. Для нее указываются тропарь (видимо, входной) «Христа печать» со стихом из Пс. 27; чтения (Притч. 3: 18–23; Ис. 65: 22–24; Прем. 14: 1–7; Иез. 9: 2–6; 1 Кор. 1: 18–25; аллилуиарий со стихом из Пс. 45; Ин. 19: 16b–37), которые заимствованы из службы Великой пятницы; тропари на умовение рук и на перенесение даров – «Глас пророка Твоего» и «Ангелов лики Тебя славят». Также приведен прокимен на вечерне в день Воздвижения (из Пс. 97). Примечательно, что праздник обновления в Лекционарии является началом нового цикла литургийных чтений, воскресенья вслед за ним носят названия первого, второго т.д. по обновлении.

В Иадгари (грузинском переводе иерусалимского Тропология – собрания гимнографических произведений), отражающем палестинскую литургическую практику VII–IX веков, праздник Воздвижения числится вторым днем восьмидневного торжества в честь обновления иерусалимских церквей. Большое количество песнопений, посвященных святому Кресту, свидетельствует о выделении Воздвижения в самостоятельный праздник.

После X века древняя иерусалимская традиция уступила место константинопольской.

В Царьграде праздник обновления церквей не имел такого значения, как в Иерусалиме – по вполне объективным причинам. Вместе с тем все возрастающее почитание Честного Древа Креста Господня сделало Воздвижение одним из великих праздников литургического года. Именно в рамках константинопольской традиции, которая в послеиконоборческий период стала определяющей в богослужении всего православного Востока, Воздвижение окончательно превзошло праздник обновления.

По различным спискам Типикона Великой Церкви, отражающего послеиконоборческую соборную практику Константинополя IX–XII веков, праздник обновления иерусалимских церквей 13 сентября – однодневный или даже вовсе не отмечен. Праздник Воздвижения 14 сентября, напротив, представляет собой пятидневный праздничный цикл, включающий четырехдневный период предпразднства – 10–13 сентября и день праздника – 14 сентября.

Поклонение Кресту начиналось уже в дни предпразднства: 10 и 11 сентября для поклонения приходили мужчины, 12 и 13 сентября – женщины. Обряд совершался между утреней и полуднем.

13 сентября на утрене на Пс 50, на 3-м антифоне литургии и вместо литургийного Трисвятого предписано петь тропарь 2-го плагального, то есть 6-го, гласа.

В день праздника 14 сентября богослужение отличалось большой торжественностью: накануне совершали праздничную вечерню (начальные антифоны, кроме 1-го, конечного и входного («Господи, воззвах»), отменены) с чтением трех паремий (Исх. 15: 22–26; Притч. 3: 11–18; Ис. 60: 11–16; каждую из них предваряют прокимны – из Пс. 92, 59 и 73 соответственно); в конце вечерни положен тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя».Также служится паннихис – краткая вечерняя служба накануне праздников и особых дней. Утреня совершалась по праздничному чину («на амвоне»), к Пс. 50 припевали не один, а шесть тропарей. После великого славословия совершался чин воздвижения Креста. По окончании воздвижения и поклонения Кресту начиналась Божественная литургия. Ее антифоны отменялись, сразу пелся тропарь «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», заменявший собой Трисвятое. Чтения литургии таковы: прокимен из Пс. 98; 1 Кор. 1: 18–22; аллилуиарий со стихами из Пс. 73; Ин. 19: 6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (со сложным вступительным стихом). На вечерне в день Воздвижения пели прокимен из Пс. 113.

Кроме чтений, неделя по Воздвижении имела и особую память священномученика Симеона, сродника Господня, со своим последованием.

Праздник Воздвижения получил свой окончательный вид в IX–XII веках, когда большое распространение в православном мире имели различные редакции Студийского Устава. Корпус песнопений Воздвижения в разных его редакциях в целом один и тот же. Праздник имеет предпразднство и попразднство. Литургийные чтения праздника, суббот и недель перед и по Воздвижении заимствованы из Типикона Великой Церкви. Но наблюдаются и отличия. Так, первая паремия праздника на вечерне (Исх. 15: 22–26) обычно увеличивается на два стиха – до 16: 1. Евангелие субботы перед Воздвижением (Мф. 10: 37–42) читается на один стих больше – вплоть до 11: 1. Апостольское чтение литургии Воздвижения, напротив, сокращено: 1 Кор. 1: 18–24. И, конечно, из константинопольской традиции заимствован и чин воздвижения Креста на праздничной утрене.

Вслед за Типиконом Великой Церкви во многих рукописях и изданиях Иерусалимского Устава в неделю по Воздвижении отмечается память священномученика Симеона. Обычно его последование сводится к прокимну и аллилуиарию на литургии, но некоторые памятники, например «Чиновник московского Успенского собора» 30-х годов XVII века, предписывают петь более полно последование священномученика.

Во многих Иерусалимских (и Студийских) Типиконах 14 сентября указывается память кончины святителя Иоанна Златоуста. Но его последование в этот день обычно отменяется из-за неудобства соединять вместе две торжественные службы. Так, в южно-итальянских редакциях Студийского Устава последование святителя переносится на повечерие или полунощницу.

В продолжение темы о Студийском Типиконе нужно отметить, что в многочисленных его вариантах богослужение праздника Воздвижения совершается по праздничному чину. На вечерне бывает вход и читаются паремии, состав которых, как и литургийных чтений, совпадает с указаниями Устава Великой Церкви. На утрене полагается чтение из главы 12 Евангелия от Иоанна, к которому прибавляется «Воскресение Христово видевшее» .

На современном этапе праздник Воздвижения Креста Господня в Русской Православной Церкви причисляется к великим двунадесятым, является Господским, непереходящим. В день праздника установлен пост, подобный обычному посту в среду и пятницу, то есть без разрешения рыбы. Эортологический цикл включает в себя также один день предпразднства (13 сентября) и семь дней попразднства (с 15 по 21 сентября), отдание – 21 сентября.

Чин воздвижения Креста на праздник Крестовоздвижения

Чин воздвижения Креста является неотъемлемой частью богослужения праздника Крестовоздвижения.

После события обретения Честного Креста в Иерусалиме скоро установился обычай ежегодно в память этого события, а также в память освящения (обновления) иерусалимского храма Воскресения Христова (храма Гроба Господня) совершать чин воздвижения Креста.

Типикон знает большое число разнообразных вариантов этого чинопоследования – локальных и хронологических. Н.Д. Успенский полагает: «Многообразие чинов воздвижения объясняется тем, что обряд воздвижения Креста составлял непременную и общецерковную особенность праздничного богослужения» .

Так, уже в Иерусалимском Лекционарии V века, сохранившемся в армянском переводе, упоминается церемония поднятия Креста для обозрения всеми молящимися.

В грузинском переводе Лекционария, отражающем практику V–VII веков, чин воздвижения Креста описан подробно. Он совершался 14 сентября на третий час после рассвета и начинался с того, что священнослужители входили в диаконник, облачались, украшали Крест или даже три Креста и полагали их на святом престоле. Сам чин включал в себя три воздвижения (поднятия) Креста, каждое из которых предварялось группой молитв и песнопений и сопровождалось 50-кратным «Господи, помилуй». После третьего воздвижения Крест омывали благовонной водой, которая раздавалась народу после литургии, и все прикладывались ко Кресту. Затем его вновь полагали на святой престол и начинали Божественную литургию.

По крайней мере, к VI веку чин воздвижения Креста уже был известен и совершался не только в Иерусалиме, но и в других местах христианского мира: Евагрий Схоластик сообщает о священнодействии поднятия Креста и его обнесения вокруг храма, происходившем в Апамее Сирийской. Составитель «Пасхальной хроники» VII века, отмечая празднование Крестовоздвижения в Константинополе в 644 году, говорит о третьем воздвижении, что указывает на существование уже к тому времени в Царьграде сложного чина .

Согласно послеиконоборческому Типикону Великой Церкви, который встречается в позднейших славянских рукописях, в храме Святой Софии чин воздвижения Креста совершался после входа на утрене, вслед за тропарями в честь Креста. Сам чин описан кратко: патриарх, стоя на амвоне, возносил Крест, держа его в руках, а народ возглашал: «Господи, помилуй»; это повторялось трижды.

В Типиконах студийской традиции чин воздвижения основан на константинопольском кафедральном кодексе, но по сравнению с ним упрощен. Чин включен в состав утрени, в ее заключительную часть. Вместо трех циклов по пять воздвижений совершается лишь один (состоящий из пяти воздвижений: дважды на восток и по одному разу на остальные стороны света) .

В Иерусалимском Уставе, начиная с наиболее ранних его редакций и заканчивая печатными Типиконами, чин воздвижения Креста сохраняет характерные черты, известные по студийским памятникам: он совершается на утрене после великого славословия и пения тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя», состоит из пятикратного осенения Крестом и возвышения его на стороны света (на восток, юг, запад, север и снова на восток). Важным изменением, по сравнению со студийскими памятниками, является добавление в чин пяти диаконских прошений (соответствующих пяти осенениям Крестом), после каждого из которых поется стократное «Господи, помилуй». Кроме того, согласно Иерусалимскому Уставу, прежде чем возвысить Крест, предстоятель должен склониться к земле так, чтобы его голова отстояла от земли на пядь – приблизительно на 18 сантиметров.

В ходе исправления богослужебных книг в Русской Церкви во второй половине XVII века был изменен порядок осенения сторон света во время чина : Крест воздвигается на восток, запад, юг, север и снова на восток. Такая схема сохраняется до настоящего времени.

Святоотеческая экзегеза праздника

На утрене или на всенощном бдении Воздвижения в византийских монастырских Типиконах в патристических Лекционариях предписывается читать одно или несколько из следующих святоотеческих творений: святителя Иоанна Златоуста, епископа Севериана Габальского (кон. IV – нач. V вв.), святителя Василия Селевкийского (V в.), Александра Монаха (VI в.), преподобного Андрея Критского (VIII в.), фрагмент о явлении Креста равноапостольному Константину и об обретении Креста, известный в целом ряде версий.

В неделю по Воздвижении в некоторых списках Иерусалимского Устава указывается чтение ороса VI Вселенского Собора.

Смысловым центром святоотеческой экзегезы, сопряженной с рассматриваемым праздником, безусловно, становится благоговейное почитание Креста: «Кресте Христов – прекрасная похвала христиан, честная проповедь апостолов, царский венец мучеников, драгоценное украшение пророков, блистательнейшее озарение всего мира! Кресте Христов… защити тех, кои прославляют тебя пламенным сердцем. Сохрани тех, кои с верою приемлют и лобызают тебя. Управи рабов твоих в мире и твердой вере. Сподоби всех достигнуть радостного и светлого дня воскресения, охраняя нас во Христе Иисусе, Господе нашем» (преподобный Феодор Студит) .

Праздник в дохалкидонской и западной традициях

Поначалу в западной традиции Воздвижение не имело статуса самостоятельного праздника и отмечалось лишь как поклонение Кресту, дополняющее традиционную римскую память священномучеников Корнилия Римского и Киприана Карфагенского, приходящуюся на 14 сентября . Постепенно празднование становилось более торжественным.

Понтификальное богослужение праздника предполагало показ народу и поклонение реликвии Креста. Уже в VII–VIII веках обряд, независимо от папского, сложился в римских титульных Церквях. Праздник со временем был включен в литургический календарь, а поклонение реликвии сменилось поклонением изображению Креста.

В Сакраментариях и Миссалах приводится ряд молитв для мессы на Воздвижение. В качестве чтений избираются Флп. 2: 5 (или 8) – 11 или Кол. 1: 26–29 и Мф. 13: 44, либо Ин. 3: 15 (или 16), либо Ин. 12: 31–36. Чтения Тридентского Миссала следующие: Флп. 5: 8–11 и Ин. 12: 31–36; а новейшего – Флп. 2: 6–11 и Ин. 3: 13–17.

В день Воздвижения совершалось поклонение Кресту, состоявшее из молитвы и целования Креста, аналогичных поклонению Кресту в Великий пяток.

В галликанском и испано-мосарабском обрядах вместо праздника Воздвижения был известен праздник обретения Креста 3 мая, о чем существует самое раннее в латинских источниках упоминание в Силосском Лекционарии, возникшем около 650 года. Сакраментарий Геласианский имеет в некоторых своих списках указания на праздники святого Креста и обретения святого Креста – так же, как и Григорианский Требник. Еще большее колебание относительно этих праздников обнаруживают списки месяцеслова, приписываемого блаженному Иерониму, но восходящего в древнейших списках к середине VII столетия, где этих праздников то нет вовсе, то они наличествуют оба, то в более поздней редакции сохранено только 3 мая (как и в месяцеслове Беды (VIII века) и в Падуанском Сакраментарии IX века).

Таким образом, тогда как праздник возвращения святого Креста при Ираклии на западе 3 мая почти повсеместно распространен уже в VII веке, 14 сентября становится впервые известно под именем «Воздвижения Креста» (exaltatio Crucis) лишь в VIII веке, и то лишь по местам (но есть известие о введении его в Риме папой Гонорием I в VII веке) . Ср.: «праздник 3 мая имеет римское происхождение и старше праздника 14 сентября» .

Нужно указать также, что в некоторых Церквях, например, в Миланской, последний праздник вводится лишь в XI веке. Окончательная кодификация празднования события воздвижения Креста произошла только в 1570 году.

Иконография праздника

Изображения события обретения Креста равноапостольной императрицей Еленой известны с IX века. Как правило, это миниатюры, композиционной основой которых является не историческая сцена с патриархом Макарием, а чин воздвижения Креста в соборе Святой Софии в Константинополе.

В Псалтирях указанным образом нередко иллюстрируется псалом 98. Воздвигает Крест на амвоне святитель Иоанн Златоуст. Его память приходится на 14 сентября, и он считается одним из основоположников царьградской богослужебной традиции. Вероятно, данные обстоятельства и объясняют появление этого изобразительного сюжета.

Обряд воздвижения Креста в Святой Софии с участием в нем императора подробно описан в трактате «О церемониях византийского двора» середины X века. Однако изображения василевса в этой сценепоявляются только в палеологовскую эпоху (см. роспись монастыря святого Креста близ Платанистасы на Кипре, 1494).

В русских иконах ХV–ХVI столетий изображение воздвижения Креста получает дальнейшее развитие. Многолюдная сцена предстает на фоне одноглавого храма, в центре на полукруглом амвоне стоит патриарх с под­нятым над головой Крестом, украшенным веточками растений, его поддерживают под руки диаконы, справа под киворием – царь и царица, на первом плане – певцы. Самое раннее изображение такого извода, имеющего большую популярность, сохранилось на таблетке из новгородского собора Святой Софии (кон. XV в.).

Другой вариант того же сюжета представлен на иконе 1613 года из монастыря Бистрица в Румынии: царь и царица стоят по сторонам от патриарха, молитвенно вытянув руки. Этот изобразительный вариант развился под влиянием парных изображений равноапостольных Константина и Елены с Крестом в руках, известных с X века (росписи церквей в Каппадокии).

Воздвижение считается одним из самых важных православных праздников и ежегодно отмечается 27 сентября. Его история достигает 4 века, когда в Палестине был обнаружен Крест Господний. Он входит в число двунадесятых праздников. В народе этот день еще называют Третьими Осенинами, имеющими свои традиции и приметы.

История праздника Крестовоздвижения

Главным символом этого дня является крест, на котором был распят Иисус Христос. Однажды императрица Елена отправилась на поиски места захоронения Спасителя, но перед ней оказалось три креста. Изначально никто не мог указать точно, на котором из них был распят Божий Сын, но подсказка пришла сама по себе. Одна из женщин, помогавших раскапывать место захоронения, внезапно исцелилась от тяжелой болезни после того, как прикоснулась к одному из крестов. Легенда также рассказывает о том, что однажды крест воскресил мертвого человека.

Каждое из этих событий теперь тщательно запечатлено в истории христианства, поэтому примерно в 335 году церковь решила отмечать это событие праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Императрица Елена, которой удалось обнаружить крест, основала храм в честь Креста Господня, и позже была причислена к лику святых.

В современном мире хранится много фрагментов священного Креста. Конечно, большинство из них ненастоящие, но в Иерусалиме находится самый крупный фрагмент. Ранее несколько частей хранилось в России, но сейчас их нет.

Верующие отправляются в церковь на Всенощное бдение, которое завершается литургией и выносом креста для поклонения. Во время службы каждый может попросить Высшие Силы о помощи и раскаяться в неблаговидных поступках.

В день праздника принято устраивать званые обеды для всей семьи и родственников, на которых обязательно присутствуют пироги с капустой. Традиция пошла с древних времен, когда наши предки собирали новый урожай.

Стоит окропить дом святой водой, чтобы очистить его от любого зла и отвадить людей с дурными помыслами.

Наши предки верили, что в этот день можно загадать желание, которое обязательно сбудется. Загадывают его на пролетающую мимо стаю перелетных птиц.

В прежние времена в день Воздвижения рисовали мелом кресты на входных дверях и с обратной стороны, чтобы обезопасить себя и животных от нечистого духа и болезней. На сараях, где жил домашний скот, делали то же самое. К тому же использовали обереги, защищающие от зла.

В день праздника принято приносить из церкви три свечи, обходить углы дома, соединив свечи вместе, и читать защитную молитву.

Празднование Воздвижения на Руси

После введения Христианства на Руси народ не связывал этот праздник с какими-то библейскими событиями. Еще в языческую эпоху в это время отмечали праздник урожая и прощание с летом. Лишь спустя некоторое время простой люд стал ходить в церковь и воспринимать этот праздник, как поклонение Кресту, который обладает великой силой.

У православных Воздвижение считается днем борьбы добра со злом, света с тьмой. В этой борьбе в итоге побеждает Божий крест. В настоящее время на Воздвижение в храмах проходит торжественное богослужение, в котором прихожане вспоминают события двухтысячной давности.

Независимо от дня недели, церковь призывает в этот день придерживаться строгого поста. Совсем неслучайно Воздвижение еще в народе называют капустницей. Именно этот продукт чаще всего готовят на праздник. Хозяйки умудряются в постный день приготовить массу вкусных блюд, содержащих капусту, таких как:

• борщ;
• пироги;
• вареники;
• пирожки;
• всевозможные салаты и т. п.

В некоторых регионах Воздвижение называют Ставров день. Такое название происходит от древнегреческого слова «ставрос», что означает крест.

Раньше в русских селениях существовала традиция выжигать или рисовать кресты на своих жилищах, чтобы защититься от болезней и бед. В селах в хлев также приносили всякие обереги в форме креста, чтобы не болела скотина. Не забывали и про закрома с урожаем. В этот день их освящали, чтобы старые запасы сохранились до нового урожая.

Для того чтобы жизнь проходила в достатке, в российских деревнях проводились крестные ходы. Люди передавали друг другу поздравления и желали процветания и здоровья.

Что разрешается делать в праздничный день

Можно выполнять необходимые домашние дела: стирку, готовку, уборку, мытье посуды и купание. Церковь не запрещает таких мероприятий, если они действительно необходимы. Например, в доме есть больные родственники, требующие ухода, или маленькие дети.

В день праздника принято приносить из церкви три свечи, обходить углы дома, соединив свечи вместе, при этом читать защитную молитву.

На Воздвижение святая вода обладает сильными свойствами исцеления. Ею можно умыться и напоить тяжелобольных людей, чтобы те пошли на поправку.

Запреты в праздничный день

Нельзя начинать новых дел, которые могут оказаться проигрышными или их невозможно будет завершить по разным причинам.

Запрещено употреблять в пищу продукты животного происхождения.

Стоит отказаться от увеселительных мероприятий, просмотра развлекательных передач.

По заветам предков, в этот день в лес не было хода - звери готовились к зимней спячке, и их нельзя было тревожить.

Нельзя браниться, потакать негативным эмоциям и вступать в конфликты.

Отказаться стоит от рукоделия и работы с землей.

В день праздника не возбраняются необходимые дела, но священнослужители призывают помнить о том, что день предназначен для молитв и духовного роста. 27 числа можно собраться всей семьей, посетить церковь и поблагодарить силы небесные за помощь и покровительство.

Женой имп. Клавдия II ( –).

3-я версия, также, видимо, возникшая в в. в Сирии , сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место – храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены 3 креста; явить Крест Христов помогло чудо – воскрешение через прикосновение к Истинному Древу мертвеца, которого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впоследствии принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима; впрочем, церковные историки не упоминают ни об одном епископе Иерусалима с таким именем в в.

Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, в средне - и поздневизантийскую эпоху наиболее распространенной стала 3-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Воздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной Церкви.

Когда был найден Крест

Точная дата обретения св. Креста неизвестна; по-видимому, оно имело место в или г. После обретения св. Креста император Константин Великий начал строительство целого ряда храмов, где должны были совершаться богослужения с подобающей этому городу торжественностью. Ок. г. была освящена воздвигнутая непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня большая базилика Мартириум . День Обновления (т. е. освящения, греческий термин enkainia (обновление) обычно обозначает освящение храма) Мартириума, а также ротонды Воскресения (Гроба Господня) и др. построек на месте Распятия и Воскресения Спасителя 13 или 14 сентября стал праздноваться ежегодно с большой торжественностью, а воспоминание обретения св. Креста вошло в праздничное торжество в честь Обновления.

Установление праздника Воздвижения

Установление праздника Воздвижения связано, т. о., с праздниками в честь освящения Мартириума и ротонды Воскресения, по отношению к которым Воздвижение первоначально имело второстепенное значение. Согласно «Пасхальной хронике» VII в., священнодействие Воздвижения (названное здесь staurofaneia (греч.) – явление [народу] Креста) было впервые совершено в ходе торжеств при освящении иерусалимских церквей .

Выбор 13 или 14 сентября как даты праздника Обновления мог быть обусловлен как самим фактом освящения именно в эти дни, так и сознательным выбором. По мнению ряда исследователей, праздник Обновления стал христианским аналогом ветхозаветного праздника Кущей, одного из 3 главных праздников ветхозаветного богослужения (Лев 34. 33–36), отмечавшегося на 15-й день 7-го месяца по еврейскому календарю (этот месяц примерно соответствует сентябрю), тем более что освящение Соломонова храма также произошло во время Кущей. Кроме того, дата праздника обновления 13 сентября совпадает с датой освящения римского храма Юпитера Капитолийского, и христианский праздник мог быть установлен взамен языческого (эта теория не получила большого распространения). Наконец, возможны параллели между Воздвижением Креста 14 сентября и днем Распятия Спасителя 14 нисана, а также между Воздвижением и праздником Преображения за 40 дней до того. Вопрос о причине выбора именно 13 сентября как дня праздника Обновления (и соответственно 14 сентября как дня праздника Воздвижения) окончательно не решен.

Само слово «воздвижение» среди сохранившихся памятников впервые встречается у Александра Монаха (527–565), автора похвального слова Кресту, к-рое должно читаться на праздник Воздвижения согласно многим литургическим памятникам византийской традиции (включая современные русские богослужебные книги). Александр Монах писал, что 14 сентября – это дата праздника Воздвижения и Обновления, установленного отцами по повелению императора .

Впоследствии именно Воздвижение стало основным праздником и получило большое распространение на Востоке, особенно после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения св. Креста из плена в марте г. (с этим событием связаны также установление календарных памятей Креста 6 марта и в Крестопоклонную неделю Великого поста). Праздник же Обновления иерусалимского храма Воскресения, хотя и сохранился в богослужебных книгах вплоть до наст. времени, сделался предпраздничным днем перед Воздвижением.

Пост Воздвижения

Для субботы перед Воздвижением в Типиконе указаны литургийные чтения 1 Кор 2. 6–9 и Мф 10. 37–42; для недели (воскресенья) перед Воздвижением – Гал 6. 11–18 и Ин 3. 13–17; для субботы по Воздвижении – 1 Кор 1. 26–29 и Лк 7. 36–50; для недели по Воздвижении – Гал 2. 16–20 и Мк 8. 34–9. 1. Кроме чтений, неделя по Воздвижении имела и особую память сщмч. Симеона, сродника Господня , со своим последованием.

Праздник Воздвижения в Типиконах студийской традиции

Богослужение праздника Воздвижения во всех студийских памятниках совершается по праздничному чину; на вечерне бывает вход и читаются паремии (те же, что в Типиконе Великой церковь); на утрене – чтение из гл. 12 Евангелия от Иоанна, к которому прибавляется «Воскресение Христово видевше» (чем подчеркивается связь Крестной смерти Иисуса Христа и Воскресения Христова); в конце утрени бывает чин воздвижения Креста; литургийные чтения – те же, что и в Типиконе Великой церкви.

Вечером 13 сентября совершается праздничная вечерня с «Блажен муж» и тропарем 2-го гласа в конце. На утрене (с тем же тропарем на «Бог Господь») стихословятся 2 кафизмы (седальны по кафизмах заимствованы из крестных песнопений Октоиха) и поются степенны 4-го гласа (за исключением воскресений); затем – прокимен 4-го гласа из Пс 97, «Всякое дыхание» и Евангелие Ин 12. 28–36a, после которого поется «Воскресение Христово видевше», Пс 50 и канон праздника. По 3-й песни канона крестный седален Октоиха, по 6-й – кондак Воздвижения, по 9-й – «Свят Господь». Хвалитных стихир нет; стиховные заимствованы из крестных песнопений Октоиха . После стихир, «Благо есть» и Трисвятого св. Крест полагается перед алтарем и начинается поклонение ему с пением стихир. После окончания целования в главе Типикона о службе 14 сентября указаны сугубая ектения и окончание утрени, а чин воздвижения не упомянут, однако в конце Типикона этот чин выписан. На литургии указаны изобразительные антифоны с тропарями 3-й и 6-й песней праздничного канона на блаженнах.

В день попразднства 15 сентября отменяется стихословие Псалтири; последование праздника соединяется с последованием вмч. Никиты ; тропарь 1 гласа. На утрене – 2 канона праздника (прп. Космы (тот же, что 14 сентября), а также прп. Андрея) и вмч. Никиты. Служба на литургии та же, что и в праздник. Составитель Типикона подчеркивает, что 15 сентября, строго говоря, не является попразднством Воздвижения; праздничные особенности службы в этот день вызваны только необходимостью дать отдых братии. Свое отношение к попразднству Воздвижения. Патриарх Алексий объясняет практикой Св. Софии константинопольской, где, как он отмечает, св. Древо Креста полагается для поклонения уже 10 сентября и где праздник прекращается 14 сентября с возвращением Креста во дворец после литургии.

В Типиконе указаны чтения для субботы и недели перед Воздвижением. (те же, что и в Типиконе Великой церковь); предписаний о субботе и неделе по Воздвижении в Студийско-Алексиевском Типиконе нет. Уставные особенности Воздвижения по славянским студийским Минеям XII –XIII вв. соответствуют Студийско-Алексиевскому Типикону.

II. Уставные указания о Воздвижении в Евергетидском Типиконе почти буквально совпадают с теми же указаниями в Типиконе монастыря Христа Человеколюбца . Как и в Студийско-Алексиевском Типиконе, праздничный цикл состоит из предпразднства 13 сентября, праздника 14 сентября и отдания 15 сентября В предпразднство соединяются последования предпразднства Воздвижения и сщмч. Корнилия; в отдание – Воздвижения и вмч. Никиты.

После вечерни под день предпразднства совершается «паннихис » (в Евергетидском Типиконе – служба, аналогичная совр. пасхальной «полунощнице») с каноном и седальном Воздвижения. Тропарь предпразднства – 2-го гласа; на литургии на блаженнах – 3-я песнь канона предпразднства; чтения литургии – сщмч. Корнилия.

Перед праздничной вечерней, при пении тропаря 1-го гласа «Спаси, Господи, люди Твоя»; этот же тропарь поется на службах праздника и отдания), совершается перенесение Древа Креста в алтарь. На вечерне стихословие Псалтири отменяется (но если праздник попадет на воскресенье, поется «Блажен муж»); бывают вход и паремии . После вечерни служат паннихис с канонами дня (видимо, Октоиха) и В. (4-го гласа, творение Германа). На утрене Воздвижения на «Бог Господь» – тропарь праздника и. Стихословятся 2 кафизмы: 1-я рядовая, 2-я – 13-я (избранная ради Пс 91–100, содержащих пророчества о Кресте; эта же кафизма указана для Воздвижения в одной из рукописей Студийско-Алексиевского Типикона, отражающей влияние Евергетидского Типикона); после кафизм – крестные седальны Октоиха и святоотеческие чтения. После чтений – полиелей и 1-й степенный антифон 4-го гласа (в воскресенье – степенны текущего гласа, несмотря на отмену воскресных песнопений); затем прокимен, «Всякое дыхание», Евангелие (Ин 12. 28–36a), «Воскресение Христово видевше» и Пс 50. Канон утрени – прп. Космы; в начале канона (или во время Пс 50) Древо Креста торжественно износится из алтаря и полагается на приготовленный столик возле св. врат. По 3-й песни канона – седален Креста; по 6-й – кондак Воздвижения и, «если позволяет время», 3 икоса (что является следом полного кондака); по 9-й – «Свят Господь» и особый светилен Креста. Поются хвалитные стихиры, великое славословие и совершается чин воздвижения Креста, за которым следует сугубая ектения и окончание утрени. На литургии указаны вседневные антифоны (Пс 91, 92, 94), к 3-му из которых припевается тропарь праздника; есть особый входной стих (Пс 98. 5), чтения на литургии те же, что и в Типиконе Великой церковь (но Апостол – 1 Кор 1. 18–24).

15 сентября в Типиконе называется попразднством и отданием праздника Воздвижения, в этот день последование праздника соединяется с последованием вмч. Никиты; тропарь – «Спаси, Господи, люди Твоя” .На вечерне – прокимен дня; стихословие Псалтири на вечерне и утрене отменяется (кроме совпадения 15 сентября с воскресным днем; Евергетидский Типикон содержит подробные указания на случай такого совпадения). В субботы и недели перед и по Воздвижении чтения те же, что и в Типиконе Великой церковь (но Евангелие субботы после Воздвижения – Ин 3. 13–17).

III. В студийских Типиконах афоно-италийской группы праздничный цикл Воздвижения не имеет предпразднства (13 сентября празднуется память Обновления храма Воскресения в Иерусалиме и отдание праздника Рождества Богородицы), продолжительность попразднства увеличена до 7 дней. Отдание праздника Воздвижения бывает 21 сентября . Утреннее Евангелие Воздвижения согласно этим памятникам длиннее, чем в константинопольских и малоазийских, на 3 стиха: Ин 12. 25–36a.

Редакция текста от: 25.09.2014 08:47:38

Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Крест в православии имеет огромное значение: он защищает от зла, нечистых помыслов и деяний, выступает в роли веры в силу Всевышнего и его могущества. Каждый верующий человек, заходя в церковь, молясь перед иконами и находясь на богослужении, накладывает на себя крест, как знак истинной веры в его защиту. При крещении, как взрослого, так и ребенка надевают нательный крестик, который он носит всю свою жизнь.

В наше время есть разные виды крестов и материалов, с которых они изготовлены. Каждый выбирает для себя материал, из которого он изготовлен и форму (четырех, шести, восьмиконечный и с полукругом внизу), церковь это не запрещает. Но ближе всего по значению, для верующего человека, деревянный нательный крестик, как часть деревянного креста, на котором был распят Иисус Христос.

Именно поэтому, для увековечения креста и его жизненной энергии, которой он заряжает всех людей – 27 сентября церковь отмечает православный праздник Воздвижения Креста Господня.

Что означает Воздвижение Креста Господня

Этот праздник имеет свою древнюю историю, наполненную интересными событиями, которые открыли человечеству много тайн. После распятия Иисуса Христа, его мученической смерти и предсказанного воскрешения. Несмотря на то, что враги уничтожили все зацепки, которые могли помочь в поиске Животворящего Креста Господня, глубоко верующие люди стремились, во что бы то ни стало, найти его.

Великий Римский император Константин, получив послание Божье в виде лика Креста перед важным сражением, сумел победить своих врагов, понял, что его избрали для исполнения важной миссии – найти Крест Господний.

Его мать Елена, начала поиски с того места где закончил свой жизненный путь на Земле Спаситель всего человечества. После долгих расспросов, ей удалось отыскать священное место. Было найдено три Креста, и определить, какой из них Животворящий было сложной задачей.

Но один мудрец, дал дельный совет: дотрагиваться найденными Крестами до больного человека. Таким образом, удалось исцелить безнадежно больную женщину и воскресить умершего человека. Находящиеся рядом люди увидели портящий их результат и тоже захотели прикоснуться и поцеловать уникальный Крест.

На этом месте был построен уникальный в своем роде храм на честь воздвижения честного и животворящего креста господня. Многие люди едут именно туда, чтобы прочувствовать атмосферу таинства Воскрешения Спасителя.

Праздник Воздвижение Креста Господнего, особенности

От всех других церковных праздников он отличается радостью за то, что Крест, на котором распяли сына Божьего, спустя много лет был найден и символизировал память всего человечества, о тех страшных страданиях, которые выпало ему пережить, оставаясь до последних минут своей жизни, преданным церковным традициям и своему Отцу.

Многие сомневались в правильности его поступка и возможно осуждали, но большинство верило в то, что он не жалея себя, ценой собственной жизни искупил грех всех людей на Земле. Праздник Воздвижения честного и животворящего Креста Господня — дань человечества Иисусу Христу, символ православной веры и чести.

Многие люди считают, что Крест имеет огромную силу, исцеляет от многих недугов и защищает от нечистой силы. Он дарит возможность впустить в свое сердце надежду и любовь, наполнить мир добротой, чистотой душ и смирением, а также познать все прелести мира Божьего, и оценить его деяния, силу любви к людям и всем живым существам.

У каждого человека есть свое предназначение в жизни, и через какие жизненные преграды нужно пройти, чтобы найти свое место в этом мире, никому не известно. Все мы несем свою ношу, которая кажется нам порой неподъемной и несправедливой.

Но если, хоть на одну минуту, представить себе, какой смелый и сильный духом был Иисус, что сумел с достоинством вынести всю горечь своего жизненного пути, то все яснее понимаем, что наши проблемы не такие тяжелые, как нам кажутся и они даются нам для обучения.

К этому великому празднику, все готовятся заранее, читают молитвы дома, посещают церковное богослужение и молятся перед . На ней изображено место нахождения чудотворного Креста царицей Еленой. Эта икона помогает просящим излечится от хронических недугов, бесплодия, проблем с суставами, зубами, и постоянной головной боли.

Приметы на Воздвижение Креста Господня

Готовясь к этому празднику, наши предки чтили религиозные традиции:

• В этот день в церкви, на богослужении, покупали три свечи, которыми потом крестили углы в доме, читая при этом молитву;
• наносили крест на двери дома, а для защиты домашних животных хозяин вещал обереги, которые приносили достаток в дом;
• придерживались строгого поста, запрещались продукты животного происхождения и рыба. Их можно было заменить разнообразными блюдами из чечевицы, грибов и капусты. Из последней делали пироги, вареники, пирожки, а также капустные запеканки, голубцы с грибами и перец начиненный капустой. Считалось, что если ты раздашь милостыню нуждающимся, то исцелишь душу от греха и злых помыслов;
• В народе, в этот день было принято сватать молодую невесту. Она читала особую молитву, в которой просила о счастливой семейной жизни, взаимопонимании и поддержке. Молодежь собиралась на массовые гулянья, а при плохой погоде, друг к другу в гости ходили;
• К 27 сентября крестьяне старались зачистить свои земельные участки и подготовить их к пахоте;
• Старейшины замечали, что когда приходит этот праздник, нужно готовиться к зиме. Летняя теплота будет радовать все реже и реже, а облачная и дождливая погода – все чаще.

В великий церковный праздник Воздвижение Креста Господня, что нельзя делать, чтобы не нагрешить и не быть наказанным за непослушание и предвзятое отношение к Богу:

• Нельзя начинать что-то новое – закончиться неудачей, ссорой или серьезным конфликтом;
• Нельзя повышать голос и сквернословить;
• Нельзя заниматься рукоделием;
• Нельзя открывать двери в доме или сараях, чтобы не забрались туда ужи, змеи, гадюки для зимней спячки.

Пусть хранит Вас Господь!