Столица их царя хакана значительный город. История ширвана и дагестана от древнейших времен до появления арабов на кавказе. О каганах Руси и Хазарии

Татьяна Калинина

Страна Хазария, какой она представляется по арабо-персидским источникам.

Татьяна Михайловна Калинина – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН .

В 1834 г. русский востоковед В.В. Григорьев писал: «Необыкновенным является в средние века был народ хазарский. Окружённый племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроенное правление, обширную и цветущую торговлю и постоянное войско.

Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в неё отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего существования» .

Этот панегирик, содержащий столь лестные характеристики хазарского народа и государства, появился не на пустом месте. Известны упоминания русских летописей о хазарах, взимающих дань с части славян. Известно, что они исповедовали иудейскую религию. Открыты документы, написанные на древнееврейском языке, о хазарах и их предыстории. Есть немногочисленные упоминания о них в византийских, армянских, грузинских источниках. Но более всего известий о хазарах содержат созданные очень далеко от восточноевропейских земель книги арабских и персидских писателей. Это обстоятельство не должно нас удивлять, достаточно вспомнить, что именно с хазарами встретились арабские войска, когда, столкнувшись с персидскими и византийскими силами, они покорили Иран и вышли в Закавказье.

Особенность арабо-персидской литературы (многие учёные, по происхождению персы, писали по-арабски) заключается в том, что почти все авторы обязательно опирались в своих рассказах на предшественников. Использовать их сведения было и обязательно, и почётно, но ссылаться на них, по представлениям восточных писателей, было вовсе не нужно. Поэтому возможные персидские, византийские, сирийские первоисточники, использованные ими, неизвестны. Впрочем, даже когда первоисточник известен, сообщения его могут быть искажены или переделаны. В большинстве же случаев оригиналы не сохранились, не дошли до нашего времени, поэтому надо всегда помнить, что изложенный в книге материал может относиться не ко времени жизни и работы сочинителя, а восходит к гораздо более ранней эпохе или к совсем иному, чем у арабов, кругу источников.

Для более чёткого восприятия сведения о хазарах, содержащиеся в сочинениях арабо-персидских писателей, сведены автором статьи в тематические подборки, посвящённые той или иной стороне бытия хазар.

Карта Каспийского моря и прилегающих земель
воспроизводится по изданию:
Miller K. Mappae Arabicae. Stuttgart, 1927. Bd. II.

Карта взята из Венской рукописи «Книги климатов» персидского учёного XIII в. Насир ад-Дина Туси . Однако исследователи сомневаются в принадлежности труда этому автору, полагая, что он может быть одной из персидских переработок сочинения ал-Истахри .

Карта же, по мнению К. Миллера , вероятно, относится к XVII в .

География Хазарии .

Хотя имя ал-хазар встречается в арабо-персидских средневековых сочинениях довольно часто, относится оно к весьма разным объектам. Так, ибн Хордадбех (IX в.), ал-Йакуби (IX в.) и Кудама ибн Джафар (X в.) Морем хазар именовали Чёрное море , описывая границы византийских военных округов и торговых путей близ Византии. Происхождение такого названия может объясняться существованием хазарских владений в восточном Крыму в IX в. но возможно, что оно имеет книжное происхождение, поскольку Море хазар в отношении Чёрного моря упоминалось в византийских источниках, которыми пользовались авторы.

Название Море хазар относили и к Каспию . Тот же Ибн Хордадбех в «Книге путей и стран» , а следом за ним Ибн ал-Факих (X в.) в «Книге стран» говорили, что город Дербент располагался на берегу Моря хазар , что может относиться только к Каспию . Ал-Йакуби , описывая реки Кавказа, упоминал Куру и Аракс , которые, сливаясь, впадали в Море хазар , т.е. Каспийское . Ибн Русте , передававший в «Книге дорогих ценностей» X в. сведения конца IX в., упрминал о впадении реки Итиль (т.е. Волги) в Море хазар , т.е. Каспий . Энциклопедист ал-Масуди (X в.) тоже именовал Каспий Морем хазар , описывая области вокруг этого моря. Однако он назывл морем «хазари» и Чёрное море, рассказывая о переправах через Босфор . Таким образом, в сочинениях ал-Масуди отразились обе традиции арабских географов, одни из которых, следуя греко-византийской традиции, называли Морем хазар Чёрное или Азовское , другие же, опираясь на информацию прикаспийско-поволжского региона, именовали так Каспий .

Географы ал-Истахри и Ибн Хаукал Морем хазар считали только Каспий , что для X в. естественно, поскольку к этому времени хазары были вытеснены из кавказских и северопричерноморских земель и обосновались в низовьях Волги и на прикаспийских территориях, откуда и получали информацию эти географы. Они подробно описывали и Волгу, которая, пройдя по землям руссов , булгар и буртасов , впадала в Море хазар .

В первой половине X в. жил и работал географ, о котором исследователям неизвестно ничего, кроме прозвища – Сухраб , которое означает «беднейший из бедных» . Он остался в памяти потомков потому, что сохранился его труд, представляющий собой почти точное воспроизведение «Книги картины Земли» Мухаммада ибн Муссы ал-Хорезми (IX в.). Ал-Хорезми упомянул местечко под названием Хазар , показав его координаты в далёкой Азии, восточнее Хорезма . Неподалёку, по его данным, протекала река под названием Длинная , соответствующая координатным данным Птолемея для Сырдарьи . Ал-Хорезми не именовал эту реку Рекой хазар , отметив только, что она протекает вблизи населённого пункта под названием Ал-хазар . Однако переписывавший это произведение Сухраб счёл необходимым уточнить название главы, посвящённой описанию этой реки, следующим образом: «Знакомство с рекой Длинной, а это – Река хазар ». Во всём остальном координаты совпадают с описанием ал-Хорезми .

Город Ал-хазар оказался в среднем течении Сырдарьи , восточнее Хорезма . Эти места располагались, согласно материалам ал-Хорезми , внутри Скифии , населённой тюрками и соответствующей Внутренней Скифии Птолемея . А Абу-л-Фарадж ибн ал-Ибри (XIII в.) передал легенду о выходе из пределов Внутренней Скифии трёх братьев , один из которых назывался Хазарик и стал родоначальником народа хазар . Возможно, что местонахождение пункта Ал-хазар отражает отдалённые реалии прошлого народа, ещё не выделившегося из состава Тюркского каганата , куда он, по мнению современных исследователей, входил до VII в.

В источниках также часто встречаются термины «страна хазар» , «земля хазар» , «государство хазар» . Автор шеститомного труда «Родник культуры в дополнение к словарю стран» Йакут ар-Руми ал Хамави (XII-XIII вв.) писал: «Это климат с главным городом, называемым Итиль, а Хазар – имя государства» . Теория семи «климатов» — широтных зон , на которые древние греки делили обитаемые земли, была широко распространена в арабской географии. Однако, пожалуй, только ал-Истахри , а вслед за ним Ибн Хаукал и Йакут считали территорию хазар отдельным «климатом» . Чаще арабские географы помещали страну хазар внутри шестого «климата» , среди восточных земель.

Карта Каспийского моря воспроизведена по изданию:
Miller K. Mappae Arabicae. Welt- und Landerkarte. Weltkarten und Nachtrage zu den Landerkarten. Stuttgart, 1931. Bd. V.

В Британском музее в 1928 г . были найдены два кодекса рукописей ал-Джайхани под названием «Ашкал-и Алами» , среди которых оказалась и карта Каспия .

Рукописи переписаны в первой половине XIX в. с древнего оригинала.

Исследователи полагают, что некогда тексты были переведены с арабского языка на персидский. Принадлежность их учёному IX – начала X в. ал-Джайхани оспаривается.

Ориентация карты северная.

На севере – хазары , слева указано устье реки Итиль (Волги) .

Перечисленные выше примеры употребления этникона ал-хазар мало дают для представления о том, где конкретно находилась Хазария и каковы её границы. Это естественно, поскольку границы Хазарии менялись на протяжении её существования.

Восточные границы Хазарии наметить трудно, хотя хазарский царь Иосиф утверждал, что восточные границы его государства доходят до Хорезма и Джурджана (совр. Ургенч ). Араб Ибн Фадлан , следовавший караваном из Багдада в волжскую Булгарию через Среднюю Азию в 921 г., не пересекал территорий, принадлежавших хазарам .

Писатели, следующие за «Анонимной запиской о народах Восточной Европы» (X в.), указывают, что между хазарами и печенегами , которые жили в междуречье рек Урала и Эмбы, было 10 дней пути. День караванного пути у арабов был разным, в зависимости от ландшафта, и мог составлять от 30 до 40 с лишним километров. Поэтому, если даже взять самую малую величину, то получим 300 км, отделявших печенегов от хазар. Таким образом, намечается некая расплывчатая восточная граница Хазарии в конце IX в. где-то в относительной близости (300-400 км) от междуречья Урала и Эмбы.

Другая часть страны хазар, по данным «Анонимной записки», соприкасалась с горой, где жили некие народы тулас и лугар , и гора эта тянулась до современного Тбилиси . О народах тулас и лугар ничего определённого сказать нельзя, а горы идентифицируются с Кавказом .

Исследователи при определении границ Хазарии уделяют особое внимание анонимному персидскому автору, написавшему сочинение «Границы мира». Его автор был «кабинетным» учёным, он никогда не путешествовал. Описание Хазарского (Каспийского) моря он начинает с юго-востока, где упомянул огузов (предков туркмен ) и Хорезм, на севере – снова Огузов, затем, на севере и северо-западе, — хазар, далее Азербайджан, Гилян, Дейлем и Табаристан, области, располагавшиеся на южном и юго-западном побережьях Каспия. Это описание очень напоминает рисунок Каспия на карте мира Ибн Хаукала. Однако сведения о восточноевропейских народах в книге «Границы мира» не отличаются точностью, поскольку взяты из различных и разновременных первоисточников и не могут относиться ко времени написания сочинения, т.е к 80-м годам X в.

Ещё в VI в. город на западном берегу Каспия, нынешний Дербент, иранские владыки перестроили в мощную крепость и соорудили стену, одним концом уходившим в море, а другим – упиравшуюся в крепость на горе. Тем самым был перегорожен проход между морем и горой. Эту стену знали все восточные авторы, называя её «Ворота ворот» (Баб ал-Абваб) . Ал-Масуди писал, что стена была выстроена для защиты от набегов хазар, аланов, тюрок и савиров . Из анонимной «Истории Дербента» следует, что в X в. город граничил с хазарскими владениями. Что подтверждают и более поздние арабские авторы.

В «Книге стран» Ибн ал-Факиха указывается, что на рубеже IX-X вв. на берегу Чёрного моря существовал хазарский таможенный пункт под названием Самкерц или, по чтению в другой рукописи, Самкуш . Исследователи идентифицируют его с Таматархой византийских и Тмутараканью древнерусских источников; ныне это Тамань на кавказском берегу Керченского пролива. Возможно, византийско-хазарская граница в IX в. проходила по крымским владениям каганата .

Таким образом, арабо-персидские источники дают нам лишь самое общее представление о географии Хазарии.

Этнос .

Помимо названий гидронимов, топонимов, физико-географических и политических образований, термин ал-хазар , естественно, использовался и для наименования населения. «Хазар – это название вида людей» , — писали ал-Истахри и Ибн Хаукал .

Ибн ал-Факих представил мир как птицу, частицу левого крыла которой занимает народ хазар , а позади него – уже вовсе легендарные народы восточной части ойкумены . В том числе йаджудж и маджудж (библейские Гог и Магог ). Аналогичные материалы встречаются у более поздних авторов X в., что говорит об общем первоисточнике этих данных. Энциклопедист X в. ал-Масуди отмечал, что хазары – это вид оседлых тюрков ; ал-хазар их называют арабы, по-тюркски же этот народ зовется сабир , а по-персидски – хазаран .

Тюркская принадлежность или близость к тюркам хазар выявляется и в целом ряде конкретных деталей, переданных арабо-персидскими учёными. Так, при описании битв хазар и арабов на Кавказе в некоторых случаях ал-Йакуби именовал хазар тюрками, не употребляя при этом этноним хазар , что встречается в других сочинениях. Этот же автор упоминал верховного правителя хазар – хакана и его наместника по имени Изид Булаш , а также одного из «царей» хазар – Рас Тархана , что даёт основание считать эти имена определённо тюркскими. Энциклопедист Абу-р-Райхан ал-Бируни (973-1048) упоминал, что глава хазар , как и владыка тюрок и тибетцев , имел титул хакан .

По арабской генеалогии народов, восходящей к библейской, люди произошли от Адама , но разделились на расы после Великого потопа , когда у Ноя (араб. Hyx ) родились сыновья – Сим (арб. Сам ), Хам и Яфет . Хаму принадлежала Африка и близлежащие земли, Симу – Аравийский полуостров, Ирак и Иран, Византия и т.д.; Яфету же достались север и восток ойкумены , граничащие с владениями Сима. Очень многие арабские писатели называли среди потомков Яфета хазар и тюрок.

Итак, этнонимы хазар и тюрок, часто встречающиеся рядом, указывают на азиатскую прародину этих народов.

Хорошо известная карта мира ал-Идриси.

Воспроизведена по изданию:

Cartographi in the Traditional Islamic and South Asian Societies. Ed. By J.H. Harley and David Woodward. Chicago; London , 1992. Vol. II, part 1.

Ориентация карты южная.

Внизу (на севере) показан Каспий, на побережье которого справа внизу – здесь на северо-востоке – указано место обитания хазар (надпись «ал-хазар» ).

Информация о языке хазар противоречива. Как писал ал-Истахри , язык хазар не похож ни на тюркский, ни на персидский, ни на какой-либо другой известный язык. Однако в персидском варианте его труда «Книга путей и стран» , напротив, говорится о схожести хазарского и тюркского языков. Тот же автор в другом месте утверждает, что язык хазар подобен языку булгар . Востоковеды долгое время пытаются найти этнолингвистическое единство в виде финно-угорской, тюркской, чувашской, протокавказской, уйгурской основ хазарского языка, однако видимых результатов пока нет. Исследователи усматривают в языке и этносе хазар результат влияний различных народов в разное эпохи. Языковеды считают, что хазарский язык относится к обособленной группе тюркских языков , довольно сильно отличаясь от распространённых в IX-X вв. огузского , кимакского , кыпчакского . В XI в. Махмуд Кашгарский , составивший «Словарь тюркских наречий» , не ввёл в него хазарскую лексику, хотя булгарская там присутствует, что свидетельствует о постепенном исчезновении к тому времени хазарского языка .

Карта мира из труда Ибн Хаукаля. Ориентация северная.
Внизу изображены:
Каспийское море, река Итиль с двумя притоками и обозначены обитающие вокруг народы.

Источники отмечают, что хазары различны по внешнему облику. Ал-Истахри писал: «Хазары не похожи на тюрок, они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдаёт в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд – белые, красивые и совершенные по внешнему виду» . Персидская редакция ал-Истахри даёт несколько отличающийся вариант: «хазарские люди походят на тюрок, но они не тюрки» . Разделяют хазар на белых и смуглых и другие авторы.

Экономика .

Арабские источники сообщают, что хазары зимой обитают в городах, а летом уходят в степь. Ал-Истахри и Ибн Хаукал , описывая хазарскую столицу Атиль , отмечают, что вокруг самого города не было ни деревень, ни привычной для мусульманского мира округи. Поля находились далеко, примерно в 20 фарсахах (фарсах – около 6 км ) от города. Жители весной уходили на сельскохозяйственные работы. Еврейско-хазарская переписка называла временем их начала месяц нисан , который соответствует приблизительно апрелю ; по словам того же источника, «каждый из родов имел определённое владение» . В этих владениях жители столицы пребывали всё лето ; осенью, сняв урожай, они возвращались в Итиль , перевозя зерно на повозках или на судах по реке. Рис, пшеница и рыба были преимущественной пищей хазар. Абу Хамид ал-Гарнати , который в XII в. долго жил в Нижнем Поволжье, красочно описывал рыболовство в волжских рукавах. «Всякое судно , — писал он, — ставит сети в устье, и хотя бы судов было до сотни, всё равно все они будут полны различной рыбой из одного протока реки» . Из рыбы готовили кушанье «вкуснее мяса жирного ягнёнка и мяса курицы» , рыбу вялили и ели с хлебом, «не надо её ни парить, ни варить» . Хотя эти сведения относятся ко времени, когда Хазария уже не существовала, вряд ли традиционные способы ведения хозяйства изменились. Рыба не только употреблялась в пищу – рыбий жир употреблялся в светильниках, а рыбий клей был одной из главных статей хазарского экспорта .

Зимой в Хазарии было снежно и холодно, а летом цвели виноградники и сады. Так, в Семендере , находившемся в северной части современного Дагестана, было, по словам Ибн Хаукала , 4 или 40 тысяч виноградных лоз. По другим данным, в Нижнем Поволжье выращивали очень сладкие арбузы, сохранявшиеся в течение всей зимы.

Хазария поставляла на экспорт крупный рогатый скот, овец и рабов – хазар-идолопоклонников и их детей (мусульман, иудеев и христиан обращать в рабство не позволялось). Видимо, через Хазарию шли мёд, воск, бобровые, соболиные, лисьи шкуры и меха. Эти товары, как и рабы , пользовались огромным спросом в странах Востока, и хазары получали большие доходы в виде пошлин .

Транзитная торговля играла важную роль в экономике Хазарского государства. Один из самых важных торговых путей пролегал по Каспию, вдоль его западного берега, к устью Волги, затем вверх по этой реке, мимо страны буртасов до Булгара Волжского , где, вероятно, с IX в. существовала торговая фактория. Другой продолжительный торговый маршрут начинался в отдалённых частях страны восточных славян и проходил, вероятно, по Днепру в Чёрное море, затем через византийские владения в Крыму и хазарскую заставу Самкерц , т.е. Тмутаракань . Поднявшись по Славянской реке (Дону ), купцы через Переволоку добирались до Волги и мимо хазарской столицы выходили в Каспийское море. Далее их маршрут следования мог быть, согласно различным источникам, в Джурджан (Гирканию) на юго-западном побережье Каспия, а оттуда либо в Багдад , либо в крупный торговый центр Рей неподалёку от южного берега Каспия. Оба пути в VII – первой половине X в. контролировались хазарами.

Истахри и Ибн Хаукал сохранили в своих сочинениях описание доходов хазарского царя-хакана : «налоги всякого рода на население кварталов и округов на то, в чём хакан имеет нужду из еды, питья и прочего» .

Города .

О городах Хазарии известно немногое.

Хамлидж отмечен как конечный пункт торгового пути морем в Гирканию ; при хорошем ветре туда можно было доплыть за восемь дней. Располагался Хамлидж на берегу реки, текущей из страны славян и впадающей в Каспийское море, т.е. в низовьях Волги; некогда он был столицей хазар .

Баланджар располагался, по данным источников, к северу от Дербента и был, по утверждению ал-Масуди , древней столицей Хазарии . Точное его местонахождение неизвестно, но многие арабские писатели упоминали этот город в связи с арабо-хазарскими войнами VII – первой половины VIII в.

Самандар тоже упоминается в связи с арабо-хазарскими войнами. Ал-Истахри и Ибн Хаукал описывают Самандар как второй город Хазарии , где правит властитель, находящийся в родстве с царём хазар, там было много мечетей и деревянных построек. Между Самандаром и Дербентом тянулись плантации виноградников, принадлежащих жителям Самандара . Ал-Мукаддаси пишет, что Самандар – большой город, расположенный на берегу «озера» , т.е. Каспия , между Хазарской рекой , т.е. Волгой , и Дербентом , с огромными садами и виноградниками. Йакут утверждает, что город располагался за Дербентом , в восьми днях пути от этого города, был столицей хазар до перенесения центра в Атиль . По данным Ибн Хаукала , Самандар был разрушен руссами в 968/969 гг.

Современные исследователи отождествляют Самандар с районом Махачкалы или с Тарки , либо располагают его на Тереке . Есть и другие версии, но в целом вопрос остаётся спорным.

Начальные страницы книги ал-Истахри, изданной Й. Мёллером.

Атиль , или Итиль , — последняя столица хазар в устье Волги . По информации ал-Истархи , город состоял из двух частей. В одной, расположенной к западу от реки Итиль, находилась резиденция царя. Ибн Хаукал получил оригинальные сведения во время своего путешествия в Прикаспий в конце 60-х годов X в. Он поясняет, что западная часть города называется Хазаран , а восточная – Атиль . Хазаран – персидская форма множественного числа от слова «хазар» . Жилища в восточной части города представляют собой шатры из войлока, глины или дерева, тогда как в западной части дворец царя сложен из обожжённого кирпича .

Согласно другим сведениям, Атиль делился не на две, а на три части. Сам город был расположен по обеим сторонам реки, а резиденция царя была на острове , который был соединён с одним из берегов мостом; один из авторов отметил, что мост был образован из лодок. В городе была соборная мечеть с минаретом , «который возвышался над царским замком» , и другие мечети со школами.

Атиль , как и Самандар , был разрушен руссами в 968/969 гг. и, по-видимому, не был восстановлен.

Ал-Байда . Город этот многие исследователи идентифицировали с Итилем , точнее, с его «белой» частью, поскольку ал-байда по-арабски – «белый» , или с городом Самандаром , поскольку в среднеперсидском языке для этого слова есть значение «белый город» . Но есть и другая точка зрения, согласно которой ал-Байда совпадала с Самандаром .

Самкерц (Самкуш) – это Тмутаракань . Название «Самк.рц» встречается в пространной редакции письма царя Иосифа . Ибн ал-Факих упоминал город Самкуш еврейский («ал-йахуда») , где купцы уплачивали пошлину хазарскому чиновнику .

О других городах Хазарии сведения скудны и единичны.

Карта Каспийского моря воспроизводится по так называемой «готской рукописи» труда ал-Истахри, изданной Й. Мёллером в 1839 г.
(ал-Истахри, Абу-Исхак ал-Фариси. Китаб ал-акалим. Гота, 1839. РГБ: ЗВ 9-11/236).

Текст труден для восприятия, поскольку в нём отсутствуют диакритические знаки.

На карте они частично имеются, но и без них известные названия легко угадываются.

Цифры присвоены издателем:

(1) — «Изображение моря Хазар» , т.е. Каспийского. Ориентация карты северная, точнее – северо-восточная: (2) – «восток», (6) – «север», (24) – «запад», (25) – «юг».

На северном и северо-западном побережье показаны:

(4) – «страна гузов» ,

(11) – «аланы» ,

(12) – «земля ас-Сарир» (в реальности это часть Северного Дагестана),

(13) – «Самандар» (город нарисован примыкающим к Каспию),

(14) – «Баб ал-Абваб» («Ворота ворот» — Дербент),

(15) – «ар-Ран» (Кавказская Албания),

(16) – «Ширван»,

(17) – «гора ал-Кабк» , т.е. Кавказ ;

(7) – «Сийах-Кух», который исследователи идентифицируют с полуостровом Мангышлак.

Номер (8) – «остров ал-Баб», т.е. остров Дербента, вероятно, в реальности – тоже полуостров близ Дербента.

Государственное устройство .

Арабо-персидские писатели называют верховного правителя хазар титулом малик , т.е. «владыка» , «царь» . У хазар имелось два малика: «великий царь» — хакан и шад . Другие источники называют второго царя не шадом , а беком . Упоминаются и правители более низких рангов: джавшигар, тархан, тудун, эльтебер . Исследователи пришли к выводу, что большинство титулов властителей хазар тюркского происхождения, но определить, к какой именно части тюркского мира они принадлежали, невозможно.

Ибн Русте и Гардизи сообщают, что в руках шада сосредоточена власть, он командует войском, собирает подати, а хакан , хотя и считается высшим, на деле лишь сохраняет титул. Ибн Фадлан сообщает, что хакан показывается народу один раз в четыре месяца, его окружают четыре тысячи мужей и править ему можно не более сорока лет . У него есть заместитель, именуемый хакан-бех . Он командует войском, управляет делами государства, и «ему подчиняются цари, находящиеся с ним по соседству» .

В сочинениях ал-Истахри и Ибн Хаукала рассказывается о процедуре избрания хакана , которая схожа с тюрским обычаем. Кандидата сначала душат шёлковым шнуром , а когда он начинает задыхаться, спрашивают, сколько лет желает царствовать . Если он умирает раньше срока, это считается нормальным , если же по достижении указанной им даты умирать не собирается, то его убивают . Власть у хакана номинальная, но ему воздают божественные почести и в случае какой-либо угрозы городу выводят к народу как символ традиции . Похороны хакана выглядят весьма торжественно.

Дополняет эти сведения ал-Масуди : хакан не обладает реальной властью и содержится в царском дворце, но происходит из определённого знатного рода и является традиционным символом власти.

Вероятно, поражение в войне с арабами в 30-х годах VIII в.привело к конфликту среди хазарской знати, в результате чего шад постепенно оттеснил хакана на второй план, позднее приняв титул бака (бека) и лишив хакана всякой реальной власти и влияния.

Титульный лист изданного в Каире в 1938 г. труда «Ахбар аз-Заман» (РГБ: 3В 9-10/76).

Сочинение под таким названием принадлежало знаменитому энциклопедисту X в. ал-Масуди , но позднее исследователи пришли к заключению, что именно это сохранившееся произведение написано не ал-Масуди , а кем-то другим.

Вопрос остаётся открытым .

Военное дело .

В ранний период хазарского государства его войско состояло из ополчения собственно хазар и подчинённых народов и племён.

По словам Ибн Русте , царь-заместитель – иша возложил обязанность на людей сильных и богатых поставлять всадников соразмерно их имуществу и возможностям прокорма. Иша выходил на войну со своими воинами, выступавшими в полном вооружении, со знамёнами, копьями, в крепкой броне.

Впереди войска на значительном расстоянии ехал сам царь , перед которым всадник или всадники везли бубен (или диск ). Добычу собирали в лагере, и царь выбирал себе, что ему любо, а остальную добычу воины делили между собой. Хазарское войско имело знамёна, копья, крепкие панцири и добрые кольчуги . Когда хазары уходили в поход, они оставляли часть войска дома для охраны семей и обоза. Командующий приказывал солдатам, чтобы каждый взял кол с заострённым концом и три верёвки . Во время привала колья втыкали в землю, на них вешали щиты, так что менее чем за час устраивалась вокруг лагеря защита .

Всякого , кто во время похода обращался в бегство , казнили , если же бежал предводитель с заместителем, то все его домочадцы продавались в рабство , а сам он подвергался мучительной казни . Если же передовой отряд бежал с поля сражения, то убивали всех беглецов, их детей и домашних .

Религия .

Арабские авторы писали, что среди хазар были язычники, мусульмане, христиане и иудеи . В столице Атиле они жили в отдельных кварталах, имели своих судей . Ал-Истахри и Ибн Хаукал сообщают, что там было семь судей : два для мусульман , судивших по шариату ; два для тех хазар, кто принял иудаизм , и евреев – они судили в соответствии с Торой ; два для христиан , они вели суд по Евангелию ; один для язычников (славян, руссов и других идолопоклонников) , судивший согласно обычаям. Между этими судьями и царём имелся посредник , который передавал решения судей царю и после его одобрения они приводились в исполнение. В Итиле и Семендере были места для религиозных служб: мечети, синагоги и церкви .

Принятие ислама хазарским хаканом в разных сочинениях всегда связывается с военными поражениями хазар от мусульман. Были мусульмане и среди хазарской знати, что засвидетельствовал ал-Истахри , рассказав о том, что он видел на рынке юношу из рода хакана, который был мусульманином. По-видимому, в VIII в. широкого распространения ислама среди хазар ещё не было, а началось оно во времена Аббасидов , охватив население Северного Кавказа, Прикаспийских степей и Поволжья.

В качестве государственной религии Хазарии арабо-персидские источники зафиксировали иудаизм . Согласно сообщению Ибн Русте , в Хазарии исповедовали иудаизм «высший глава» , т.е. хакан , кроме него – его заместитель шад , а также вожди и знать, остальной же народ придерживался веры, похожей на религию тюрок .

Иудейская религия не была для хазар чем-то экзотическим. В IX в. именно еврейские купцы держали в своих руках транзитную торговлю между Европой и Азией . Как писал Ибн Хордадбех , это были предприимчивые торговцы , говорившие на разных языках – арабском, персидском, греческом, «франкском», испано-романском, славянском. Один из их оживлённых торговых путей пролегал через Чехию, Венгрию, Русь и Поволжье в пределы Хазарского каганата. Естественно, что вблизи его возникали еврейские колонии . Они появлялись также и вследствие периодических гонений на еврейские общины в Византийской империи . Евреи переселялись в Хазарию , о чём поведали византийские историки Феофан и Кедрин . Найдя там людей разумных, но заблудших в вере, евреи обратили хазар в иудаизм .

Хотя обращение в иудаизм могло совершаться только в том случае, если неофит имел предком еврея , в хазарской среде, видимо, допускались факты обращения иноплеменников . Эта религия, как представляется, не могла объединить разноплеменное население , скорее наоборот, она разъединяла его. Тем не менее правящие верхи Хазарии ввели иудаизм . По данным ал-Масуди , это совершилось во время правления арабского халифа Харуна ар-Рашида (786-809 гг.) . Ал-Бакри рассказывал, что царь хазар сначала был язычником , а затем принял христианство , после этого он устроил диспут между представителями разных вер, и иудейская религия привлекла его более всего . Источником этого рассказа некоторые исследователи считают сведения из несохранившихся книг ал-Масуди , однако возможно, что ал-Бакри был знаком с хазарской традицией, также повествующей о религиозном диспуте .

Эта религия, однако, так и не стала общенародной . В силу ли её родовой ограниченности или в силу полиэтничности самого Хазарского государства, но источники подчёркивают существование разных религий среди хазар, даже указывают, что последователей иудейской веры было меньше всего , а больше всего в Хазарии мусульман и христиан . Иудаизм исповедовали царь, хакан, окружение царя и его род .

Царь же и его окружение, принявшие иудаизм , всё больше отдалялись от своих подданных. Усиление же в X в. влияния выходцев из Хорезма – мусульманской гвардии ставило царей в ещё более сложное положение. В итоге центральная власть всё больше теряла свою силу и влияние, что в конечном итоге и привело Хазарию к падению в 60-х годах X в.

Титульный лист первого издания «Таквим ал-булдан» Абу-л-Фида, осуществлённого Ж.Т. Рено и У. де Слэном.
Париж, 1840 г. РГБ: 3В 9-7/69.

Письменность .

Известный учёный ан-Надим (конец X в.) отмечал, что хазары использовали еврейское письмо . Персидский писатель Фахр ад-дин Мабарак-шах (нач. VIII в.) писал, что у хазар-иудеев была письменность, происходившая от руссов и жившего рядом народа рум и рус . Исследователи на основании этих данных предполагали использование хазарами греческого алфавита и связывали это обстоятельство с деятельностью славянского просветителя Кирилла-Константина . В «Житии Кирилла» отмечено, что Кирилл в Крыму видел Евангелие и Псалтырь , написанное «русскими письменами» . Впрочем, вопрос об этих «письменах» неоднозначен: некоторые учёные склоняются к тому, что если и были «письмена» , то скорее всего сирийские .

Войны и конец Хазарии .

О войнах с хазарами повествует целый ряд арабских историков. Излагаемые ими сведения порой легендарны, порой недостоверны, но правдоподобны. «В основу правдоподобных, но исторически недостоверных сообщений вводились фрагменты сведений о реальных событиях, — пишет востоковед Н.Г. Гараева , — но происходивших в другое время, имена реальных людей, но живших позднее, чем происходили описываемые события. В таких сообщениях особенно сильно вводят в заблуждение наиболее интересные для исследователей упоминания топонимов и гидронимов: обычно легко узнаваемые и важные для локализации событий, они, являясь, на первый взгляд, своеобразным доказательством достоверности сообщения, фактически также оказываются «литературным клише», включённым в искусно составленное, но исторически недостоверное сообщение. Доказать недостоверность такого сообщения наиболее сложно и возможно только исходя из общего контекста всей группы сведений» .

Несмотря на подобные сложности, общая канва арабо-хазарских столкновений такова. В 20-х годах VII в. хазары были союзниками Византии в Закавказье; здесь находились иранские наместники , когда сюда вторглись арабы. В 40-50-х годах шли битвы за Дербент . В 80-х годах VII в. хазары подчинили себе большую часть Закавказья, но арабы в результате нескольких походов начала VII в. отбили завоёванные территории и взяли Дербент . Во втором десятилетии VIII в. хазары снова овладели территориями Азербайджана и части Армении. Известный арабский полководец Джаррах ибн Абдаллах ал-Хаками в 20-х годах совершил несколько походов на хазар, имевших переменный успех. В 730 г. он дошёл до столицы хазар Баланджара (по другим источникам – до ал-Байды ), но взять город не смог, а в следующем сражении был убит . В отместку, назначенный вместо ал-Джарраха военачальник разгромил хазар. Хакан запросил мира, обещая принять ислам . Асам ибн Ал-Куфи красочно рассказывал, как правитель хазар и с ним «множество людей из числа его родных и соплеменников» приняли ислам. О принятии ислама хаканом упоминают и другие источники, однако исследователи высказывают сомнения в достоверности этих данных. Скорее всего, это – выдумка Асама ибн ал-Куфи , желавшего возвеличить деяния арабов.

В 50-х годах VIII в. отношения между арабами и хазарами стали вполне мирными, хакан даже выдал свою дочь Хатун за арабского наместника в Восточном Закавказье Йазида ас-Сулами . У них родилось двое сыновей, после чего Хатун неожиданно умерла. Хазары обвинили в этом Йазида и его окружение и в 763-764 гг. разорили территории, находившиеся под владычеством наместника халифата. Однако через несколько лет арабы окончательно вытеснили хазар с Кавказа. Последний хазарский набег на Закавказье датируется 800-м годом .

В начале X в. через хазарские территории в Нижнем Поволжье, с согласия хазарского хакана, прошли русы , намеревавшиеся грабить богатые районы Прикаспия. Обратный путь оказался для них губителен: хорезмийские воины, жившие в Итиле, перебили возвращавшихся с добычей руссов .

О разгроме цветущих хазарских городов Итиля, Семендера и Баланджара рассказал Ибн Хаукал , датировав это событие 354-м годом хиджры , соответствующим 968-69 гг. «Повесть временных лет» относит поход на Хазарию древнерусского князя Святослава Игоревича к 965 г. В результате похода Хазария была окончательно разгромлена. Мощное государство перестало существовать, раздробившись на небольшие владения в Нижнем Поволжье и Северном Кавказе, возможно, под покровительством правителей Хорезма и владетелей Ширвана . Ещё раз хазары упомянуты в «Истории Дербента» в 1064 г., когда они бежали из своей страны куда-то на Северный Кавказ.

Позднейшие арабо-персидские источники лишь пересказывают известия предшествующих географов и историков о хазарах. Упоминания о хазарах встречаются и в поэтических произведениях. Например, Низами Гянджеви называет их среди народов, противостоящих войскам Зу-л-Карнайна , воплощающего собой в восточной литературе поэтический образ Александра Македонского . Последний раз хазары были упомянуты в XIII в. среди народов, покорённых Батыем («Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука») .

В оформлении статьи использованы прорисовки изображений на предметах, обнаруженных археологами в ходе раскопок.

Из книг:

Плетнёва С.А . Очерки хазарской археологии . Москва — Иерусалим, 1999;

Флёрова В.Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии . Москва — Иерусалим, 2001.

О власти царя, о его неограниченных правах много писали арабские авторы, пораженные фактом хазарского двоевластия. «У хакана власть номинальная, – отмечал Истахри, – его только почитают и преклоняются перед ним при представлении..., хотя хакан выше царя, но его самого назначает царь» . По словам Ибн-Русте, «царь не дает отчета никому, кто бы стоял выше его» (а значит, он не отчитывался и перед каганом), он «сам распоряжается получаемыми податями и в походы свои ходит со своими войсками». Царь же возлагал на богатых обязанность поставлять всадников, «сколько могут они по количеству имущества своего». Конное царское войско состояло из 10-12 тыс. всадников, находившихся на постоянной службе и на жалованье у него, а также из выставлявшихся аристократами в виде вассальной повинности .

Таким образом, царь был уже настоящим феодальным сюзереном. Войско его представляло собой регулярную наемную армию, соединенную с феодальным ополчением. Он собирал подати – для этого при нем существовали чиновники.

Важными лицами в Хазарском государстве были упомянутые Истахри «лица одного класса» с царем, имевшие наряду с ним право входа к кагану. Ибн-Фадлан рассказывал, что «царя замещает муж, называемый кундур-хакан, а этого также замещает муж, называемый джавшигыр» . Однако только сам царь, или, как его именует Ибн-Фадлан, хакан-бек, после ритуальных изъявления покорности и очищения огнем имел право садиться вместе с каганом на трон и вершить дела.

В городах, кроме тудунов, о которых уже упоминалось, правили еще и судьи. Причем судей было много, и судили они по разным законам: христиан – по-христианскому, мусульман и иудеев – по Корану и Торе, язычников – по «обычному» праву, т. е. по законам общины. Наличие судей предполагает и наличие какой-то полиции. Полицейские функции, возможно, выполняла наемная гвардия кагана, о которой неоднократно писали арабские авторы Х в. Состояла эта гвардия из мусульман, переселившихся из прилегающих к Хорезму земель. Масуди называет их лариссии, или ал-арсии. Очевидно, это остатки аорсов-алан, обитавших, по словам Бируни, в нижнем течении Амударьи.

Идол, изображающий мужчину в бурке. Мел. Государственный Эрмитаж

Как уже говорилось, каждую группу населения, объединенную одной верой, судил соответствующий судья. Мало того, в Итиле, Семендере и других городах строились и функционировали церкви, синагоги, мечети с медресе, а в окрестностях люди собирались на языческие камлания вокруг священных деревьев. Однако обстановка в государстве уже к концу VIII в. сложилась так, что появилась настоятельная потребность во всеобщей государственной религии. Хазарские правители прежде всего попытались внедрить культ единого бога неба – Тенгри-хана. Так же поступали князья и ханы других раннефеодальных государств: Дунайской Болгарии, где до принятия христианства был установлен культ вождя-хана, и Киевской Руси, в которой Владимир Святославич усиленно насаждал культ Перуна – бога грома и молнии. Очень быстро тем не менее культы перестали соответствовать тем общественным отношениям, которые установились в этих государствах. Они были заменены в Болгарии и на Руси классовой религией – христианством.

Христианство наступало и на Хазарию с запада, из Византии, и с юга, из закавказских государств. В конце VII в. в христианство был обращен влиятельнейший савирский хан Алп-Илитвер со свитой, а через сто лет в Крыму Византия уже учредила Готскую митрополию, в которую вошло семь епархий, находившихся на хазарской земле. Христиане в Хазарии получили единую церковную организацию, но полной победе этой религии мешало то обстоятельство, что народные массы в каганате были весьма привержены мировоззрению предков – язычеству, о чем свидетельствует абсолютное господство языческих погребальных обрядов, а также и то, что сами правители никак не могли, видимо, остановиться на какой-либо определенной религии: то они принимали иудейство, то поспешно обращались в мусульманство.

Возможно, что временами, отдавая своих дочерей и сестер замуж за византийских императоров, роднясь с христианнейшим государем, они и сами начинали склоняться к христианству. Однако стоило хазарскому правительству проявить малейшую слабость по отношению к империи, как византийцы старались закрепить свое положение в каганате, а главное – отторгнуть от Хазарии Крым и Боспор. Так, основание Готской митрополии с разветвлениями почти по всем хазарским городам произошло после известного восстания готского населения Крыма против хазар, возглавленного епископом Готской епископии Иоанном. Хазары послали в Крым карательный отряд, заняли с помощью местной знати столицу Крымской Готии Дорос и, захватив всех народных главарей, казнили их. Помиловали они только по просьбе Византии самого Иоанна. Добившись первой уступки (помилования епископа), византийцы начали просить и требовать расширения прав христианской церкви в Хазарии, а затем перешли уже к интригам, ставившим целью занятие византийскими войсками христианского Крыма, т. е. превращения его в имперское владение. Постоянные споры с Византией о влиянии в западных провинциях, естественно, не способствовали расположению кагана и царя к религии византийцев.

Мы уже говорили о тех трагических событиях, при которых униженный каган принял мусульманство. Религия основного врага и обидчика – халифата – вряд ли имела шансы стать популярной в каганате, хотя в городах жили мусульманские купцы, ремесленники и воины (гвардейцы-лариссии).

Итак, несоответствие общественно-экономического строя и языческого культа Тенгри-хана, враждебные отношения с христианскими и мусульманскими соседями и, наконец, знакомство правящей верхушки каганата с иудейством, в которое обращались Булан и его окружение еще в первой половине VIII в., привели хазарское правительство в начале IX в. к серьезному политическому шагу – официальному принятию, иудейской религии.

Глава 6

Смута

Гибель каганата

Принятие иудейства в государственном масштабе произошло в Хазарии при кагане Обадии.

По данным арабских источников, в частности Масуди, иудейская религия стала господствующей в каганате во времена халифа Харун-ар-Рашида, следовательно, Обадия начал свою реформаторскую деятельность где-то на рубеже VIII и IX вв. – через несколько лет после воцарения на троне. Отец его, последний языческий каган Хазарии, умер примерно в 790 г., о чем сохранилось известие в «Житии Иоанна Готского».

После принятия иудаизма Обадией и его окружением «стали стекаться к нему иудеи из разных мусульманских стран и из Рума» , – отметил Масуди. Следует сказать, что уже при Булане, предпринявшем попытку внедрить иудаизм в Хазарии, много евреев переселилось в Восточное Предкавказье из Ирана под давлением мусульман. Вновь прибывающие евреи, гонимые в христианских и в мусульманских странах, быстро заселили целые кварталы хазарских городов, особенно крымских. Большое количество их осело и в Итиле. Они плотным кольцом окружили трон Обадии. Иосиф писал, что после многочисленных войн, которые вели, очевидно, дети и внуки Булана, «воцарился из сыновей его сыновей царь по имени Обадья. Он поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги.– С. П .) и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв» .

Вполне допустимо, что каган Обадия, обращаясь в иудаизм, стремился не только к противопоставлению своего государства двум великим державам (империи и халифату), но и к ослаблению языческих пут сакрализации, что дало бы ему реальную возможность бороться за власть в собственном государстве.

Помимо немногочисленных русских первоисточников о средневековой Руси сохранились свидетельства средневековых современников. Сведения о Руси есть и у европейских и у арабских авторов. Казалось бы, они смогут быть хорошим подспорьем для современного исследователя. Но с их изучением есть определенные проблемы. Часто одно непонятное слово может послужить причиной неадекватных исторических представлений.

История «Русского каганата» напоминает историю «Поручика Киже».

В начале X века араб Ибн-Русте в «Книге дорогих ценностей» написал нечто, что в 19 веке было переведено так: «у русов есть царь, называемый хакан русов ». Как звучало слово «царь » на арабском (где нет буквы «ц») — неважно. Перевод делался во времена самодержавия, и для русского читателя было ясно, что «царь» — это «Божьей милостью Всея России Повелитель ». То, что в России Царь был уже в X веке — приятно ласкало слух сторонников самодержавия. Хотя сам титул «царь» появился на Руси лишь в 1547 году, это не меняет суть дела.

А вот на слово «хакан» российские историки как раз и обратили внимание. «Хакан русов» — явно было дословным названием древнерусского правителя. Книга Ибн-Русте восходила к трудам IX века Ибн Хордадбеха и ал-Джайхани, и кто кого как конкретно называл, сказать сложно. То ли арабы называли предводителя русов «хаканом», или сами русы в общении с арабами упростили труднопроизносимого «конунга» до понятного арабам «хакана» — точно установить нельзя. Правда, были средневековые арабские географы — Ибн Русте, Гардизи, Марвази, Худуд ал-Алам и др. — которые писали что русы отличаются от славян и обитают на острове, а их правитель называется хаканом . То есть речь явно шла о викингах с Готланда и их предводителе-конунге. Но эти свидетельства в расчет уже никто не брал.

Упоминание о «хакане» было и в западном первоисточнике. В Бертинских анналах описано, как в 898 г. к франкскому императору Людовику I в Ингельгейм в составе византийского посольства прибыли сомнительные люди. Они представились как представители некоего хакана русов. После этого они были сразу арестованы как шпионы. В ходе разбирательств они оказались обычными шведами (Sueones) и желали вернуться домой в Скандинавию. Чем закончилась история — неизвестно. Но обращает на себя внимание факт, что неуставной титул «хакан» насторожил франков и вынудил их провести тщательное расследование.

Сохранилось письмо Людовика II, где он настаивал, что «хаганом» (chaganum) называются государи авар, а не хазар или норманнов. Про русов там не упоминалось вовсе. Было ясно, что «хаганом» называли себя некоторые вожди норманнов, что не приветствовалось в Европе.

Итак, слово «хакан» в отношении «русов» прозвучало. А как известно, слово — не воробей, вылетит — не поймаешь. И подобно тому, как по найденной кости палеонтолог восстанавливает облик динозавра, так по одному непонятному слову иной историк может восстановить целую империю. Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. А раз у русов был «хакан», т.е. «каган», то трудно было не догадаться — был и «каганат». То есть на Русских землях было свое «государственое образование первой половины IX века ». Заметим, что ни в западных, ни в восточных источниках ничего не говорилось о «каганате» — говорилось только о «хакане». Но разве такой пустяк остановит настоящего исследователя?

В 1919 году А. Шахматов локализовал место — ну где бы не быть каганату, как в Новгороде? Ну, или на крайний случай — в Старой Ладоге. Старинный город — стало быть, он и есть столица каганата. А основали каганат — викинги. Мнение поддержали А. Васильев, Дж. Бери и другие историки.

П. Смирнов в 1920-е годы, не долго думая, обьединил «Волжский каганат» и «Русский каганат», благо никаких материальных следов «Русского каганата» так и не обнаружили.

С ними заспорили другие ученые и исследователи, относя каганат то на Верхнюю Волгу (П. Смирнов, О. Прицак), то в Подонье (Е. Галкина), то в Поднепровье (М. Артамонов), причем конкретно — Среднее Поднепровье (А. Новосельцев, Л. Гумилев, В. Назаренко). Последний вариант активно отстаивал академик Б. Рыбаков. Основало каганат, по его мнению, некое славянское племя «русь». Размещали территорию каганата и в Ростове, и в Ярославле (О. Прицак), и на Волхове и в других местах — перебрали почти всё. К. Цукерман в 2000 г. центром каганата указывал Рюриково городище под Новгородом.

Г. Лебедев в 1985 г. в географических границах пошел дальше всех — по его мнению, «каганат» простирался от Балтики до Среднего Поднепровья, а столицей был Киев. А там и до фоменковской «Русской Империи от океана до океана» оставалось рукой подать.

Зарубежные ученые типа А. Стендер-Петерсена честно переписывали все эти дискуссии в своих исторических трудах по истории. Оставили в покое лишь Новгород, так как там уже шли археологические раскопки, и следов каганата так и не раскопали. Поэтому неопределенно указывали в своих работах — каганат располагался «где-то на севере или северо-востоке Восточно-Европейской равнины».

Американский историк Г. Вернадский (сын В. Вернадского и ученик В. Ключевского) еще 50 лет назад вообще отвергал наличие «каганата» на севере Восточной Европы, совершенно справедливо утверждая, что сам термин «каган» — «явно был позаимствован у хазар» . И перенес территорию искомого «каганата» в Приазовье. Усомниться в самом существовании такого «государственного образования» — не смог к тому времени даже он.

В исторических трудах исследователи чего только не написали про Русский каганат:

— «Создателями каганата были русы — носители волынцевских древностей на основе окской культуры»…
— «Каган приравнивался к титулу императора»…
— «Сам титул каган указывает на становление ранней государственности»…
— «Строительство саркелской крепости на границе Хазарского государства свидетельствует о возрастающей роли Русского каганата, вступившего в соперничество с мощной Хазарией»…
— «Хазария сдерживала экспансию Русского каганата в южном направлении»…
— «Поход русов 860 г. на Константинополь мог быть подготовлен только(!) в Русском каганате»…

… Мифический Русский каганат, как несуществовавший поручик Киже, рос в званиях, угрожал врагам, ходил в военные походы…

Писали все это доктора наук и академики, критиковать которых, разумеется, неприлично. Они честные люди и не станут обманывать. Раз сказано, что титул каган приравнивался к титулу император, значит так и есть. Наш русский царь-батюшка вообще всегда был наравне с византийским императором, это любой подтвердит, а как же ещё? Хоть в IX веке, хоть в каком другом.

Территорию «Русского каганата» ученые теперь очерчивают уже по всей области расселения славян. Благо нумизматика обрисовывает на карте огромную область находок арабских дирхемов. Дирхемы на территории Руси — уже вовсю считаются деньгами «Русского каганата». Изучение топографии находок дирхемов в сочетании с идеей «каганата» обрисовывало его границы едва ли не до Камы и Урала.

Правда, археологи как всегда вносят свою ложку дегтя в самодержавную бочку меда. Академик В. Седов на данных археологии показал — не было на Севере России никакого «каганата». Да и столицы никакой не было — может, ещё не сформировалась, а может и не было в принципе, как в раннем Франкском государстве. Ибо по археологическим данным Новгород в IX веке ещё не был основан, Рюриково городище не функционировало, Старой Руссы не существовало. При этом Седов подчеркивал, что каких-либо данных, позволяющих сомневаться в самом существовании «Русского каганата» у него нет.

— А где же тогда был Русский каганат? — спросит запутавшийся любитель истории.
— Хмм… Раз на Севере его нет, значит был на Юге… Ну скажем — в Киеве он был, а где ж ещё?

Пусть теперь украинские коллеги-археологи ищут, расхлебывают эту кашу. Как говорится, с больной головы на здоровую. Современные украинские историки со свойственным им патриотическим задором уже локализовали Русский каганат в районе Донбасса.

… После бурной истории возникновения и расцвета «каганата», живописуемого в высосаных из пальца диссертациях и монографиях, с ним надо было что-то делать. Решили закруглить тему так:

«Последний период каганата не отражен письменными документами… В 60-70-х годах IX века под натиском хазар Русский каганат как единое государственное образование, объединявшее земли полян, северян, вятичей и донских славян, может быть, тогда перестал существовать».

Этот вариант устроил всех — Русский каганат, как поручик Киже, безвременно ушел в мир иной и был захоронен с почестями.

Вот так одно непонятное слово привело к возникновению, расцвету и гибели могучей империи. По крайней мере — в многочисленных трудах историков.

В пределах, где существовало Вавилонское царство, по общему показанию историков.находилось место, где в первый раз появился род человеческий, там же случился и потоп Ноев.

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари в своей «Истории» говорит, что маги не признают всемирного потопа; некоторые мусульманские историки допускают, что потоп был только в Вавилонии, Ираке, Сирии до Йемена. Ахмад ибн Хамдаллах Казвини в Тарих-и гузида говорит, что потоп был только на Аравийском полуострове; китайцы и некоторые из тюрок также не признают общего потопа; в одном Табакат, или родословной турецких султанов, род их ведется до тюркских ханов и от них восходит до Ноя и до Адама. Как бы то ни было, но род человеческий распространился на поверхности земли. Страны восточные и северные принадлежали роду Иафета, жарские поясы Африки и Индии – потомству Хама, а земли аравийские, персидские и южная часть Европы – потомству Сима. По свидетельству автора книги Раузат ас-сафа (конец IX в. х.) со 14° ю. ш. в океане есть острова, где живут народы племени Сима 1.

Упомянутые три родоначальника [народов] были сыновья Ноя, но некоторые историки принимают их только за предводителей племен, иначе они не могли бы так далеко отойти от места своего рождения. Другие же считали Иафета первым государем тюрок, современником Каюмарса, первого царя Персии или всего рода Сима. По словам авторов Гузида и Хуласат ал-Ахбар, Иафет имел восемь, а по автору Раузат ас-сафа – одиннадцать сыновей 2:

1. Тюрк, старший сын и наследник отца, был царем правосудным и человеколюбивым.

По его имени все племена рода Иафета называются тюрками. После смерти отца он избрал в Туркестане для своего жительства место, изобилующее горячими и холодными родниками. Вначале он строил шалаши из камыша и травы, а потом шатры из звериной кожи. Место это называется Сулук, а в Зафар-наме – Сулугай 3. По Карамзину и другим историкам, тюрки, жившие на берегах Иртыша и Яика, были могущественны и предпринимали набеги на Китай и Персию. В 580 г. они завладели северо-восточными берегами Черного моря, но в том же году в сражении, с аварами лишились их. Послу римского императора Тиберия тюркский хан говорил: «Не те ли Вы римляне, которые говорят на десяти языках и на всех одинаково обманывают? Мы тюрки, не знаем ни лжи, ни обмана и ведайте, что я найду случай отомстить вашему государю, который уверял меня в своей дружбе, покровительствует аварам, беглым рабам нашим» 4.

В 581 г. царство тюркское разделилось на Восточное и Западное и оба в битвах с различными народами надолго ослабели, но через несколько веков они явились с новой силой и наполнили ужасом отдаленные страны света.

2. Хазар, который после нескольких переселений с места на место остановился с племенем своим на берегу реки Итил, где основал город и занимался рыбной ловлей и первый открыл пчелиный мед. Говорят, что Хазар останки своего умершего сына при стечении народа, с музыкой предал огню как противника воды. Этим Хазар Хотел отомстить воде за то, что его отец Иафет утонул.

Племя хазар тюркского происхождения и с III столетия упоминается уже в Армянской истории, как кочующее по берегам Волги, а европейские историки видят здесь хазар в IV веке. Д,Анвиль говорит 5, что в начале. V столетия один из татарских владетелей по имени Тудун или Турун первый принял звание хакана хазарского.

В 626 г. император Ираклий вовлек хазаров в войну с персами; в том же году он назвал хакана своим сыном и надел на него диадему. Хаканы неоднократно входили в родство с императорами. Овладев землями между Каспийским и Черным морями, они подчинили своей власти многие славянские племена и, переходя через Кавказ, вели частые войны с персами и арабами. Хазары сперва были идолопоклонниками, а в VIII веке приняли, по словам ал-Мас"уди, еврейскую веру, а с 858 года – христианскую.

Абу-л-Фида говорит, что хакан должен быть из царской фамилии. Перед хаканом должны падать ниц и подниматься только с его разрешения, подходить близко и разговаривать с ним строго воспрещалось.Проезжая мимо могил хаканов, надо было спешиться и кланяться могилам. Кому хакан предлагал смерть, тот уходил к себе и кончал самоубийством.

Бедные члены этой династии также имели возможность достичь престола. Абу-л-Фида передает рассказ про одного молодого мелкого торговца, который был наследником престола. Обыкновенно хаканом должен быть иудей, а этот торговец был мусульманином 6.

Хакан. вместе с десятью приближенными чинил суд над народом. Между членами этого суда обязательно должны были быть мусульманин, иудей, христианин и язычник.

Жители этого города (Атил) были, главным образом, мусульманами и иудеями, но последних было очень мало. Почитаемыми в городе считались мусульмане. Купцы эти питались, главным образом, рыбой и рисом.

Вокруг города на 10 фарсахов простирались плодородные поля. В реку, которая протекает через город, заходили суда и торговые корабли с хорезмскими товарами.

Другие корабли из пределов Буртаса везли ценные шкуры чернобурых лис. Цари степных народов покупали их за большие деньги для шапок. Из других стран также получали лисьи шкуры красного, бурого и алого цветов. Эти шкуры назывались араби.

Эти товары доходили не только до Хорасана, Дербенда, Барды, но достигали даже Франции и Испании.

Дома этого города строились из камышей и ветвей. Дворец хакана находился на западе от реки и был построен из кирпичей. У хазар есть город, который назывался Исмид. Он славился многочисленными хорошими садами. Можно предположить, что в слове Исмид – буква «и» – перепутана с буквой «н» и в конце опущено «р»; тогда получается Семендер или Исмендер.

От Дербенда до Серира простирались сады. Здесь также произрастал виноград.

По Карамзину, столица хакана- город Итил была построена Ануширваном. Хазары в противоположность гуннам и тюркам стремились возводить укрепления. Крепость Саркел в краю казаков (Шехригах) была стоянкой хакана 7.

3. Рус. История изображает его человеком беспокойным и предприимчивым, кочующим с ордою с места на место. Он послал к Хазару просить у него земли для обитания.

Хазар отдал ему некоторые острова из своих владений, имеющие хороший климат и почву. У русов есть обычай отдавать все имущество дочерям, сыну же отдавали один только меч и говорили ему: «Вот твое наследство!».

По показанию Карамзина и других русских историков, в 862 г. по приглашению северных славян, угнетаемых. беспорядками, из-за Балтийского моря пришли три брата Руса и водворились в землях славянских. С того времени начинается Русское государство 8, которое, принимая в состав свой многочисленные племена славян, тюрок, гуннов, аваров, монголов и татар, сделалось впоследствии могущественной державой на севере и востоке.

Во многих нормандских преданиях сохранились сообщения о чудесных делах древних русов и о дружелюбном письме к ним Александра Македонского, но как бы ни были баснословны эти сказания, они все же намекают на глубокую древность русов.

В книге Иезекииля (глава 38) и в книге Иеремии (глава 25) имя Рос встречается между восточными племенами.

4. Гарре, человек лукавый, поселился со своим народом в окрестностях Булгарии, он воевал с Тюрком и в одном из сражений был убит сын его Бейгур. В Роузат ас-сафа говорится, что в то время вражда между ними существовала 9. Имя народа булгар за столетие до н. э. упоминается в «Истории» Моисея Хоренского 10.

5. Камари, которого называют также Кемак, был звероловом, человеком веселого нрава. Он поселился на том месте, которое впоследствии назвал именем старшего сына своего Болгара, его младшего сына звали Партас. Они оба стали родоначальниками разных племен. Народ Кумук вероятно произошел от Кемака, ибо Птолемей кумуков называет кам и камак.

6. Саклаб имел многочисленное племя. Во время перехода племени с места на место у него родился сын, который после смерти матери питался собачьим молоком и, повзрослев, бросался на людей подобно собаке. Он был женат на девице из своего племени. Сын его Саклаб, став впоследствии главой племени, отправил послов к Русу и Хазару и просил у них места для жительства, но они из-за многочисленности его племени не могли удовлетворить требования Са.клаба. Дело дошло до брани и он, разбитый, удалился с племенем своим на север, под 64° широты, где его люди по причине сильной стужи делали для себя подземные жилища. 7. Чин остался жить в городе, построенном Иафетом названным его же именем. Ему приписывают многие ремесла – изобретение шелка, ткачество, составление красок, живопись, добывание мускуса и многие другие изобретения.

8. Баридж, от которого произошли франки и некоторые другие южноевропейские народы.

9. Масак, от него произошли монголы и Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог). О других сыновьях Иафета ничего не известно.

По Библии Иафет имел восемь сыновей: Гомер, Магог, Мадий, Яван, Елиса, Фувал, Мосок и Фирас 11. Можно предполагать, что Магог, Гомер и Масак являются упоминаемыми арабами Маджуджом, Камари и Масеком. Сходство санскритского и главных европейских языков во многих глаголах и коренных именах показывает родство южных народов с северными. Во всяком случае, люди вначале были дики и наги и жили только в странах южных, потому что без тёплой одежды, жилищ и необходимых жизненных потребностей они не могли существовать на севере. Когда же были изобретены некоторые удобства для жизни и по мере роста населения увеличилась необходимость в жизненных потребностях, звероловстве и обширных пастбищах для стад, то люди стали расселяться и в странах менее удобных для жизни и между прочим и на севере. Переход людей на север по большей части должен был совершаться через Кавказ и в особенности через Ширван и Дагестан, ибо в те времена из-за отсутствия кораблей они не могли переходить другим способом и путем с множеством своих стад на запад, ограждаемый морями. С восточной же стороны им было весьма трудно проходить безводные и голые степи Кипчакские; между тем луговые долины Кавказа, обильные ручьями и родниками, теплые ущелья, покрытые лесами и фруктовыми деревьями, представляли им много удобств как для жительства, так и для перехода через этот край.

По словам других авторов, в незапамятные времена цари персидские и других стран приходили на Кавказ как для завоевания и любопытства, так и для спасения себя от преследования неприятелей. Ширван всегда подвергался набегам и грабежам северных и южных народов. В древних преданиях вавилонских и ассирийских ясных сведений о Кавказе не имеется, но в персидских и арабских летописях говорится, что Фаридун сын Фарруха 12 из Пишдадиевой династии и Кей-Кубад, родоначальник Кеянидских царей 13, в молодости скрывались от врагов на Эльбрусе 14. На персидский престол Фаридуна посадил Гавех-Ахангар, а Кей-Кубада – Рустам Забули

Кроме тюркского народа, никакая другая этническая группа не практикует курганный погребальный обряд, являющийся продолжением или обрядом верований кочевников – тенгриизма. Документированы захоронения только в среде тюркских народов, остальные примеры являются либо культурными заимствованиями (отец Александра Македонского Филипп), либо приписываются народам без документальных свидетельств (скифо-иранцы, германцы и так далее). Обнаружить культурные заимствования легко, так как чужеродные традиции курганных захоронений не распространяются на массу народа, они принадлежат только элите, в то время как в тюркской среде курганные захоронения представляют собой суть национальной этиологии, и тюркские рядовые погребения отличаются от элитных захоронений только роскошью. В случае славян – археологи и антропологи утверждают в унисон, что славянские останки не были найдены потому, что славяне кремировали своих умерших. Это показывает, что вожди славян-росов были не славянами, они были похоронены в традиции, чуждой славянам – в скифской.

Самыми важными атрибутами тенгрианских захоронений являются приготовления в дорогу: еда в посуде, повозка или лошадь для езды и набор предметов, необходимых в дороге, таких, как точильный камень, нож, лук и стрелы, топор, и так далее. Естественно, никто не отправляется в путешествие нагишом, и умершие подобающе одеты в дорожные кафтаны, дорожные сапоги, шапки-колпаки и несущие пояса. Хорошо известно, что ни одну из этих типично скифских, гуннских и тюркских похоронных традиций нельзя найти в собственно индийских или иранских исторических похоронных обрядах.

Использование охры в погребальном ритуале описано только среди тюркских народов. Скифский ритуал захоронений с конём, характерный для саха (часть народа якутов), тот же, что и древний ритуал в Горном Алтае. Затем тот же ритуал у древних кыпчаков, затем у древних кангаров и у древних беченов-босняков, и затем у древних уйгуров. И тот же обряд у древних тюрков, а затем он же у древних гуннов, саков и скифов-сарматов.

Непрерывность и преемственность курганного похоронного обряда не ускользнула ни от одного исследователя, более того, археологи жаловались, что типология курганных захоронений затрудняла этническое определение кладбищ: «погребальный обряд тюркоязычных народов в общем необычайно однообразен» (С. А. Плетнёва). Это однообразие прослеживается от настоящего времени до первых курганных захоронений VI тысячелетия до Р.Х.

К тому же асы были кочевниками, а буртасы занимались земледелием, скотоводством, охотой и бортничеством. Вели торговлю мехами. Получается, буртасы – это не этнические асы? Да, скорее всего, это, в своей основе, – славяне, если судить по обряду погребения и привязанности к земледелию. Но славяне, испытавшие довольно сильное вливание скифской крови и скифское культурное воздействие. В 7 веке буртасы выставляли до 10 тысяч всадников, совершавших походы на волжско-камских булгар и печенегов. С конца 7 века буртасы вошли в состав Хазарского хаканата.

Среди аланского населения Хазарии присутствовали также племена горцев-асов (тауласов), точно так же получивших своё имя, как и бродники-асы (буртасы) или кочевники-асы (черкасы).

У арабских авторов X века Ибн Дасте и Ибн Русте в описании хазаров говорится, что хазарская земля – страна обширная, прилегает к великим горам, под которыми подразумеваются Кавказские горы, «в отдалённых окраинах которых живут тулас и лугор и которые простираются до Тифлисской страны».

Что касается этнической принадлежности племени тулас (таулас), то подавляющее большинство исследователей связывает этот этноним с именем двалов-осетин (осетинское «туал», грузинское «двали»). В слове «таулас» присутствует этническое наименование «таули» (по-тюркски «горцы») – одно из самоназваний современных карачаевцев и балкарцев. В то же время, присутствие во второй части этнонима «тулас» ясно читаемой частицы «ас» означает, что карачаевцы и балкарцы были покрыты этнонимом «ас» Отсюда «таулас» буквально – «горцы-асы». Наличие в этнониме «тулас» частицы «ас» («асы») – этнического наименования, непосредственно связанного с термином «аланы», означает, что термином «тулас» (таулас) обозначалась некая часть кавказских сармато-аланов.

Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью китаеоидности. Их считают пра-болгарскими (булгарскими). Однако и ямная, и катакомбная погребальные культуры учёными рассматриваются как близкородственные. Салтово-Маяцкая культура погибла под ударами других сарматских потомков – гузов и печенегов из огузского союза племён на рубеже IX – X веков.

Нельзя ни в коем случае забывать, что в составе Хазарии были объединены и многие иные племена, не являвшиеся в ней этнически господствующими, но, тем не менее, они были и тем самым вносили свою лепту в этническое многообразие этой империи. Так, в частности, на территории Хазарии жили народы, которые у византийского императора Константина Багрянородного носят названия чиги, касахи, папаги, абхазы. Входили и славяне степной полосы востока Европы, носившие у историков название антов. Но при таком разнообразии племён и наречий население Хазарии пользовалось одинаковыми бытовыми предметами, которые сохранились в погребениях, в остатках поселений и известны, как предметы Салтово-Маяцкой археологической культуры.

Если когда-нибудь хазары и создали плотину, запиравшую проход в Европу и прекратили вторжения новых кочевых орд, так только в VIII веке, когда Хазарское государство, охватившее всю южную половину Восточной Европы, достигло вершины своего могущества и политического значения. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий запирало Урало-Каспийские ворота из Азии. В течение всего этого времени оно сдерживало натиск кочевников с востока.

Хазары изначально были ордой всадников, которой удавалось политически контролировать соседние земледельческие племена. Их господство, однако, было намного мягче по отношению к подчинённым народам, нежели господство аваров и даже булгар. В VIII веке, по данным Фазари (писал в 772), Алания уже вошла в состав Хазарского хаканата. С этого момента доступ арабов в Хазарию и южнорусские степи был наглухо закрыт.

Структура хазарского государства соответствует традиционному образцу кочевых империй Евразии. Наверху сложной иерархической лестницы Хазарии стояла родовая аристократия. По этой лестнице распределялись князья разных родов и орд. Хазары сохранили всю правящую верхушку подчинённых народов, связав её с собой вассалитетом. Алано-булгарские аристократы ничего не потеряли, войдя в Хазарский хаканат. Они только не могли достичь его трона.

Что касается организации хазарского правительства, то его особенность заключалась в двойственном характере высшей власти, представленной двумя правителями, обычно называвшимися хаканом (каганом) и хакан-беком (или царём). Эта черта была отмечена Константином Багрянородным, а также рядом восточных авторов X и XI веков. Двоевластие не могло придти с востока, так как оно в Азии не практиковалось, зато Кавказу было известно по Царёву Боспорскому и по античным традициям Эллады, где двоевластие имело своих апологетов уже в Платоне и Аристотеле. Соуправление было заметно уже в начальный период создания хаканата.

Английский историк X.X. Хаворт обращает внимание на связь между хазарским царским титулом «хакан», «каган» и скандинавским «гаакон», а также на их одинаковый смысл – «высокий царь» и «хранитель очага». Тесные связи царской династии Хазарии с гото-скандинавами выражены также в тождественности речных погребений хаканов и готских королей. Первые описаны Ибн Фадланом, а вторые – Иорданом (погребение Алариха). Хаканы выбирались всегда из одного рода или племени, которое называлось «хаканат» и проживало поблизости к царским дворцам. Знатный род хаканата не обладал ни верховной властью, ни богатством, но хаканы могли избираться исключительно из его среды.

Первый хакан царствовал, скорее, как символ власти и верховный судия, не вмешиваясь в дела правления, которыми ведал его заместитель хакан-бек. Этот был действительным царём, управлял страной, командовал армией, объявлял войну и заключал мир. Считается, что при подобном разделении власти устранялась угроза деспотизма.

Древний автор писал: «Когда они хотят назначить этого хакана, они приводят его и душат его куском шёлка, пока он почти не задохнётся. Тогда они говорят ему: сколько лет ты хочешь царствовать? Он отвечает: столько-то и столько. Если он умрёт раньше этого, то всё кончается хорошо. Если же нет, то его убивают, когда он доживёт до условленного срока». Иногда вместо этого его заключали в башню или разрешали окончить жизнь самоубийством.

Интригующими представляются титулы правителя: «айша» или «абшад» («аншад»). Эти два слова, вероятно, представляют из себя разные транскрипции одного и того же названия. В связи с этим можно также упомянуть имя Анса, встречающееся в персидском трактате «Гудуд ал Алэм»: «Итиль – столица хазаров и резиденция их царя, которого называют тархан-хакан и который является одним из потомков Ансы». Вероятно, он был тарханом (вождём) асов (анса). Но Ансы – также родоначальники готских князей, а их имя соответствует скандинавским и танаидским асам. Имя первого известного истории хакана имеет отчётливо готское звучание – Зибель.

У нас есть три варианта имени: Анса, Аншад, Айша. Если мы в связи с этим сделаем предположение, как и в случае с «беком», что второй правитель представлял особую субэтническую группу, то ближайшее название этноса, к которому это может быть отнесено, будут или асы, или анты. Поскольку в Гудуд ал Алэм упомянут город Итиль (Атиль) в устье Волги, недалеко от современной Астрахани, который был резиденцией тархана, «одного из потомков Ансы», мы можем вспомнить в связи с этим, что название Астрахани произошло от «ас-тархан» (Г. Вернадский). Похожий вариант перевода: «ас-тархан» – «начальник отрядов асов»). Город Астрахань возник там, где находилась резиденция ас-тарханов, то есть алано-асских воевод.

Араб Масуди, описывая волжскую столицу Хазарии город Итиль, отмечает: «Большинство в этом городе составляют мусульмане, так как из них состоит царское войско. Они известны в городе как ал-ларисийа (арсийа, арисийа) и они являются переселенцами из окрестностей Хорезма. В давние времена, после возникновения ислама в их стране разразилась война и вспыхнула чума, и они переселились к хазарскому царю». Комментировавший этот фрагмент В. Ф. Минорский считал, что речь идёт об аланах, живших зa Каспием южнее Аральского моря – аорсах (арсийа).

Далее Масуди сообщает о социальном положении этих аорсских наёмников: «Они доблестны и храбры и служат главной опорой царя в его войнах. Они остались в его владениях на определённых условиях, одним из которых было то, что они будут открыто исповедовать свою веру, право не сражаться с единоверцами-мусульманами, а также, что должность царского визира будет сохраняться за ними, как и в настоящее время визиром является один из них, Ахмад б. Куйа… В настоящее время около 7 тысяч из них садятся на коней вместе с царём, вооружённые луками, облачённые в панцыри, шлемы и кольчуги. Среди них имеются и копейщики…».

Итак, подведём итог. Из асов-арсиев состояла личная гвардия хазарского царя. В ал-ларисийа следует видеть аланов, живших за Каспием на юг от Аральского моря; арсийа – аорсы, переселившиеся из окрестностей Хорезма, где ранее находилась область Яньцай (Аланья). И при этом войска асов использовались также и в других местах.

Непросто очертить точные границы хазарского государства, особенно ещё и потому, что должно быть сделано различие между собственно хазарскими землями и землями племён, подчинённых хазарскому владычеству, но пользовавшихся автономией. Основное ядро хазарского государства включало в себя северокавказскую территорию и треугольный выступ к северу между нижним Доном и нижней Волгой. Дарьяльское ущелье в середине Кавказского хребта охранялось асами (аланами). Это было то племя аланов, которое во время гуннского нашествия то ли сдвинулось на Кавказ, то ли там и находилось. Теперь оно имело в Хазарии что-то типа национальной автономной территории, которая находилась в вассальной зависимости от хазарского хакана. Город Боспор занимал хазарский гарнизон. Таким образом, территории, населённые как северокавказскими, так и приазовскими асами входили в состав хазарского государства. Из этого следует, что те и другие играли важную роль, поскольку западные асы были наиболее культурно и политически развитой частью населения в государстве.

Некоторые племена Хазарии оставались кочевниками; значительная часть жителей располагалась по земледельческим и рыболовным поселениям; торговцы и ремесленники проживали в городах. Кроме земледелия, рыболовства и скотоводства население Хазарии занималось металлургией. Также в хаканате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити.

Торговля между Востоком и Западом тогдашнего мира была баснословно выгодна, потому что торговали не товарами широкого потребления, в первую очередь нужными населению, которые можно было купить на местных рынках, а предметами роскоши. Поэтому цены устанавливались в расчёте на очень богатых покупателей. Получавшиеся от этого сверхприбыли покрывали все расходы на перевозку и содержание в порядке трассы, на которой сооружались купола над источниками и прудами, ставились вёшки, указывающие направление пути, строились караван-сараи для ночёвок или днёвок в особо жаркие дни.

От Красного моря до Китая было около 200 дневных переходов, а вокруг северного берега Каспия ещё больше. Но и Северным путём пользовались, так как в аббасидском халифате арабов восстания были делом заурядным, а хазары строго следили за безопасностью на степных дорогах. Поэтому значение Итиля как перевалочного пункта на долгом пути всё время росло. Отдыхать на Волге было не только удобно, но и приятно.

То, что путешествующие евреи VIII века назывались персидским словом «рахдониты», то есть «знающие дороги», показывает, что основу этой торговой компании составили выходцы из вавилонской, то есть иранской еврейской общины, бежавшие от халифа Абд ал Мелика в 690 году. В 723 году к ним добавились евреи из Византии, но до тех пор, пока на границах Согда и Халифата, Китая и Тюркского хаканата шли постоянные войны, торговля встречала препятствия. Когда же эти войны прекратились, а Китай, после восстания Ань Лу-шаня (756 – 763 гг.), лежал в развалинах и продавал шёлк дёшево, евреи-рахдониты развернулись. Тогда то они и основали кроме Восточного пути, по которому шёл шёлк в обмен на золото, Северный – из Ирана на Каму, по которому текли меха в обмен на серебро. Хазария лежала как раз на перекрёстке этих путей. Потому-то сюда и устремлялись еврейские эмигранты из Ирана и Византии.

Хазарский хаканат и его рост: 650 – 750 – 850 годы. На карте видно, что «мать городов русских» – Киев – в промежутке 750 и 850 годов входил в состав Хазарии

Тюркские хаканы из династии Ашина по свойственной степнякам религиозной терпимости и благодушию считали, что их держава приобретает работящих и интеллигентных подданных, которых легко использовать для дипломатических и экономических поручений. Богатые евреи подносили хазарским хаканам и бекам роскошные подарки, а красавицы-еврейки пополняли хаканские гаремы. Так сложилась еврейско-хазарская химера, погубившая в конце концов исконно сармато-аланскую государственность Хазарии.

Интерес хазаров к торговле добавлял своеобразные черты к самому характеру их владычества. Государство стратегически было расположено так, чтобы контролировать точки пересечения наиболее важных торговых путей западной Евразии. Охрана этих путей составляла главную цель политики хакана, а вознаграждался он сбором таможенных пошлин с караванов и судов, курсировавших на север и на юг, на запад и на восток. Торговля и ремёсла играли важную роль на этих территориях задолго до прихода тюрков, а поселения аланов существовали там с незапамятных времён. Тюркская орда, которая вторглась на Северный Кавказ во второй половине 6 века, состояла из кочевников, но век спустя некоторые из этих кочевников стали уже другими. В то время как хазары большую часть времени проводили в степях, почти каждый хазарский вельможа имел сады, виноградники и поля, где работали его подданные.

Из крупных городских поселений известны: Семендер (в области Беленджер, Беренджер или Варачан), Бурак, Алма, Саксия, Capкел, Таматарха, Томи, Тана, Самкерц, Сугдея, Керц, Алубиха, Кут, Манкуп, Гурузин. Итиль (Атель) находился где-то в дельте Волги, около Астрахани. Что касается последней, можно предположить, что Астрахань была военной крепостью, защищающей Итиль. Следует отметить, что Астрахань не упомянута среди хазарских городов, перечисляемых арабскими авторами, поскольку это, очевидно, был не город в обычном понимании, а именно гарнизон воинов-асов.

Другой важной хазарской крепостью была Таматарха (Томаторкань) на Чёрном море в дельте Кубани. Некоторые торговые города хазарского государства достигли значительного процветания. О Семендере Ибн Хаукал говорит, что там было много фруктовых садов, а в нём самом и вокруг него было порядка сорока тысяч виноградников. «Его население состояло из мусульман и прочих; у мусульман были мечети, у христиан – церкви, а у евреев – синагоги». О хазарских простых домах писал в X веке Мукаддаси, характеризовавший город Семендер: «Жилища семендерцев из дерева, переплетённого камышом, крыши у них остроконечные…». Что касается Итиля, Ибн Фадлан сообщает, что «это большой город. Он состоит из двух частей: одна населена мусульманами, в другой живёт царь (хакан) со своими придворными».

III. Построение аланами своего государства

С постепенным оседанием на землю, с переходом к оседлому образу жизни, у аланов значительно меняется их культура и бытовой уклад. Они начинают строить сначала земляные рвы и валы вокруг своих оседлых поселений, затем переходят к каменному зодчеству, начинают строить дома на каменном фундаменте. Постепенно начинают заниматься хлебопашеством, земледелием, огородничеством, стойловым разведением крупного рогатого скота, обработкой земледельческого и скотоводческого продукта.

Как жили тогда аланы, мы можем наблюдать на примере раскопов городища Адиюх на Северном Кавказе. В полном соответствии с указаниями Масуди, на территории Алании встречается много следов таких древних поселений, часть из них с оборонительными сооружениями в виде валов, иногда сложенных из камней. Поселение у балки Адиюх обведено каменной стеной с башнями, с наружной кладкой из тёсаных блоков на извести и с забутовкой из рваного камня внутри. Дома каменные или из обмазанного глиною плетня, с очагами внутри. Общий уровень аланской культуры – тот же самый, что и у остального оседлого земледельческого населения западной окраины Великой Степи. Для своего времени это был высокий уровень, нисколько не уступавший тому, который существовал в соседних странах Востока, но вместе с тем не осложнённый той пышной надстройкой, какая увенчивала эти общества с развитой классовой структурой и государственностью.

Алания, как межплеменное объединение, возникла в Центральном Предкавказье и окончательно сформировалась только к концу 6 – началу 7 веков. На обширной территории, получившей наименование «Алания», жило многочисленное и неоднородное в этническом отношении население. Судя по названию самой страны, доминирующим слоем был аланский, сформировавшийся на основе включения в себя разных этнических элементов из аборигенной среды и их этнокультурной интеграции и ассимиляции. Сам по себе аланский этнический массив также был неоднороден. В новом списке «Армянской географии» указаны ас-дигоры и собственно аланы. По более позднему свидетельству Ибн Русте (X в.), аланы состояли из четырёх племён, главным из коих было племя «Д. хсас».

Аланские «цари» источников первых веков н.э., скорее всего, были в действительности крупными племенными вождями, может быть, предводителями объединений аланских племён Северного Кавказа. В VI – VIII веках аланские цари занимали активную позицию в международных отношениях, невозможную без поддержки внутри страны. Источники 6 века называют имя аланского царя Саросия. Менандр связывает с ним такие события: появление в 558 году на Северном Кавказе аваров и их просьбу к Саросию о его посредничестве в переговорах между аварами и византийцами и эпизод, имевший место при возвращении византийского посла Земарха из Западнотюркского хаканата, когда Саросий предупредил Земарха о засаде персов близ Суании (Сванетии).

В 568 году, когда ответное тюркютское посольство Земарха в Византию вступило в землю аланов, владетель Алании заявил, что он не пропустит тюркютов, пока они не разоружатся. После некоторых споров это условие было выполнено и весь состав посольства, несмотря на опасность со стороны подстерегавших его персов, благополучно достиг Чёрного моря и Константинополя.