Свя-той Иг-на-тий Бо-го-но-сец име-ет осо-бое зна-че-ние для нас, по-то-му что он близ-ко об-щал-ся с апо-сто-ла-ми, непо-сред-ствен-но от них слы-шал хри-сти-ан-ское уче-ние и был сви-де-те-лем рас-про-стра-не-ния и раз-ви-тия пер-вых хри-сти-ан-ских об-щин. В сво-их се-ми пись-мах он за-пе-чат-лел для нас апо-столь-скую эпо-ху.
Свя-той Иг-на-тий ро-дил-ся в Си-рии в по-след-ние го-ды жиз-ни Спа-си-те-ля. Его жиз-не-опи-са-ние по-вест-ву-ет, что он был тем от-ро-ком, ко-то-ро-го Гос-подь взял на ру-ки и ска-зал: «Ес-ли не об-ра-ти-тесь и не бу-де-те как де-ти, не вой-де-те в Цар-ство Небес-ное» (). Бо-го-нос-цем он на-зван по-то-му, что, креп-ко лю-бя Гос-по-да, он как бы но-сил Его в сво-ем серд-це. Он был уче-ни-ком апо-сто-ла и еван-ге-ли-ста Иоан-на Бо-го-сло-ва. Из по-сла-ния свя-то-го Иг-на-тия к смир-ня-нам вид-но, что он был осо-бен-но бли-зок к апо-сто-лу Пет-ру и со-про-вож-дал его в неко-то-рых его апо-столь-ских пу-те-ше-стви-ях. Неза-дол-го до раз-ру-ше-ния Иеру-са-ли-ма в 72 го-ду, скон-чал-ся Евод, один из се-ми-де-ся-ти уче-ни-ков Хри-сто-вых, и его пре-ем-ни-ком на Ан-тио-хий-ской ка-фед-ре (в сто-ли-це Си-рии) стал Иг-на-тий.
Свя-той Иг-на-тий управ-лял Ан-тио-хий-ской цер-ко-вью в те-че-ние 40 лет (67-107 гг..). В осо-бом ви-де-нии он удо-сто-ил-ся уви-деть небес-ное бо-го-слу-же-ние и услы-шать Ан-гель-ское пе-ние. По об-раз-цу Ан-гель-ско-го ми-ра он ввел на бо-го-слу-же-ни-ях ан-ти-фон-ное пе-ние, в ко-то-ром два хо-ра че-ре-ду-ют-ся и как бы пе-ре-кли-ка-ют-ся. Это пе-ние из Си-рии быст-ро рас-про-стра-ни-лось в ран-ней Церк-ви.
В 107 го-ду во вре-мя по-хо-да про-тив ар-мян им-пе-ра-тор Тра-ян про-хо-дил через Ан-тио-хию. Ему до-ло-жи-ли, что свя-ти-тель Иг-на-тий ис-по-ве-ду-ет Хри-ста, учит пре-зи-рать бо-гат-ство, хра-нить дев-ство и не при-но-сить жерт-ву рим-ским бо-гам. Им-пе-ра-тор вы-звал свя-ти-те-ля и по-тре-бо-вал, чтобы он пре-кра-тил свою про-по-ведь о Хри-сте. Ста-рец от-ка-зал-ся. То-гда его в око-вах по-сла-ли в Рим, где на по-те-ху на-ро-да он был от-дан на рас-тер-за-ние зве-рям в Ко-ли-зее. По пу-ти в Рим он на-пи-сал семь по-сла-ний, ко-то-рые со-хра-ни-лись до на-ших дней. В сво-их по-сла-ни-ях свя-той Иг-на-тий про-сит хри-сти-ан не пы-тать-ся спа-сти его от смер-ти: «Умо-ляю вас, не ока-зы-вай-те мне небла-говре-мен-ной люб-ви. Оставь-те ме-ня быть пи-щею зве-рей, чтобы по-сред-ством их до-стиг-нуть Бо-га. Я - пше-ни-ца Бо-жия. Пусть из-ме-лют ме-ня зу-бы зве-рей, да сде-ла-юсь чи-стым хле-бом Хри-сто-вым». Услы-шав о му-же-стве свя-ти-те-ля, Тра-ян пре-кра-тил го-не-ния на хри-сти-ан. Мо-щи его бы-ли пе-ре-не-се-ны в Ан-тио-хию, а впо-след-ствии воз-вра-ще-ны в Рим и по-ло-же-ны в церк-ви во имя свя-щен-но-му-че-ни-ка .
В сво-ем по-сла-нии к Ефе-ся-нам свя-той Иг-на-тий пи-сал: «Хра-ни-те ве-ру и лю-бовь и на де-ле по-ка-зы-вай-те се-бя хри-сти-а-на-ми. Ве-ра и лю-бовь суть на-ча-ло и ко-нец жиз-ни. Ве-ра - на-ча-ло, а лю-бовь - ко-нец, обе же в со-еди-не-нии суть де-ло Бо-жие. Все про-чее от-но-ся-ще-е-ся к доб-ро-де-те-ли от них про-ис-хо-дит. Ни-кто ис-по-ве-ду-ю-щий ве-ру не гре-шит, и ни-кто стя-жав-ший не нена-ви-дит».
Родом святой Игнатий был сириец (слог его посланий, написанных на греческом языке, по отзыву ученых, доказывает, что он не был природный грек). О месте и времени его рождения, о первоначальном его воспитании и дальнейших обстоятельствах жизни до мученической кончины определенных сведений нет. Название «Богоносец» (Teoforos), которое придавали ему другие, и сам он употреблял о себе в посланиях, по его собственному объяснению, означает человека, «имеющего Христа в сердце».Он был епископом Антиохии – митрополии Сирии – величайшем после Рима городе империи, большей частью населенной жителями, говорившими на греческом языке. Здесь уверовавшие в Евангелие из язычников впервые стали называться христианами (Деян. 11; 26).
Кто был наставником Игнатия в вере христианской, об этом древние писатели говорят неодинаково. Златоуст говорит, что он воспитывался под руководством апостолов, и называет святого Игнатия вообще «общником апостолов и в речах, и в том, что неизреченно». О том, кем он был поставлен на Антиохийскую кафедру, тоже существуют разные сведения. Святой Игнатий управлял Антиохийской Церковью сорок лет. По словам Златоуста, он был образцом добродетели и явил в лице своем все достоинства епископа. Церковный историк Сократ передает, что Игнатий способствовал устройству Богослужения учреждением антифонного пения. Он пережил гонения Домициана, в котором «кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении, ревностию духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных» (Acta Mar., 1).
2. Последние дни.
 | ||
| Путь Игнатия Богоносца из Сирии в Рим |
Мученическая кончина св.Игнатия последовала в царствование императора Траяна. После того, как он одержал блестящие победы над скафами, даками идругими народами, Траян решился начать гонение на Церковь. Распространение христианской веры очень беспокоило его, и он в девятый год своего царствования (106 г. по Р.Х.) издает указ, чтобы все христиане приносили жертвы идолам вместе с язычниками. Нарушителям грозила смерть. Между тем, отправившись с войсками в поход против армян и парфян, Траян (в 107 г. по Р.Х.) прибыл в Антиохию. Св.Игнатий «добровольно явился к императору, чтобы, если возможно, отклонить его от гонения на христиан или умереть мучеником за имя Христово». Он засвидетельствовал перед императором свою веру и в ответ услышал приговор: отвести Игнатия в оковах в Рим под воинскою стражею и там предать на съедение зверям для забавы народа.
Так начался крестный путь св.Игнатия – путь терпения и путь торжества и славы христианской веры и ее исповедника.
Его сопровождали десять воинов, которых он за жестокое обращение называл леопардами (Посл. к Римлянам, гл. 5). В Селевкии (недалеко от Антиохии) Игнатий сел на корабль и после долгого и опасного плавания прибыл сначала в Филадельфию, а затем в Смирну. Здесь, пользуясь относительной свободой, которую предоставлял узникам римский закон, он увиделся с Смирнским епископом Поликарпом (+ 167), учеником апостола Иоанна Богослова. Здесь же его ожидали и посланники Малоазийских церквей, который, желая выразить к нему свою любовь и уважение, прислали дары и приветствия через своих епископов, пресвитеров и диаконов. Так, Ефес отправил навстречу с Игнатием своего епископа Онисима, диакона Вурра и трех других братьев; Магнезия – епископа Дамаса, двух священников - Васса и Аполлония - и одного диакона Сотиона; Траллийцы – епископа Поливна. «В благодарность за оказанную ему любовь и для засвидетельствования истинного учения, которое он готовился запечатлеть кровью», св.Игнатий пишет отсюда послание приветствовавшим его Церквам – Ефесской, Магнезийской и Траллийской. Здесь же в Смирне он написал самое замечательное свое послание «Чистой и первенствующей в любви» Церкви Римской «Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом христовым» (Посл. к Римлянам, гл. 4) – пишет св.Игнатий. Послание написано 24 августа 107 г. и отправлено с некоторыми из ефесских христиан, сопровождавших Игнатия. Они отправились в Рим кратким путем. Затем он продолжает свой путь до Троады. Здесь св.Игнатий получил радостную весть, что гонение в Антиохи утихло и Церкви возвращен мир. Отсюда прежде чем сесть на корабль, отплывающий в Неаполь (совр. Кавала в Македонии), он пишет еще три своих послания к христианам Филадельфии, Смирны и к епископу Поликарпу с просьбой отправить посланников в город, где он был епископом и о котором постоянно помнил, - дабы поздравить свою паству с обретением мира. Итак, из Троады св.Игнатий отплыл в Неаполь и потом в Филиппы. Прошедши Македонию и Эпир, он в Епидамне (или Диррахиуме) опять сел на корабль и через Адриатическое и Тиррейское море отплыл в Италию, не останавливаясь во встречавшихся на пути городах. Когда св.Игнатий увидел издали Путеолы, он хотел сойти здесь на землю, чтобы прийти в Рим тем же путем, которым шел апостол Павел. Но сильный ветер не допустил корабль до берега, и Игнатий в одни сутки прибыл в Порто (Portus Romanus). Воины спешили в Ром, чтобы поспеть к публичным зрелищам. Это были т.н. Сатурналии(Saturnalia), продолжением и заключением которых служили Sigillaria – они продолжались семь дней, начиная с 17 декабря. Св.Игнатия встретили римские христиане, полные радости и одновременно великой скорби. Некоторые надеялись уговорить народ, чтобы он отказался от кровавого зрелища – смерти праведного мужа. Но Игнатий умолял из любви к нему не делать этого и преклонивши колена вместе с присутствовавшими братьями молился о Церкви, о прекращении гонения и о сохранении взаимной любви между христианами. Немедленно он был отведен в Рим в амфитеатр, так как зрелища должны были скоро окончиться.
 | ||
| Мученическая кончина Игнатия Богоносца |
Свидетели мученичества св.Игнатия описывают эти события так: «Мы, видевшие это собственными глазами, всю ночь провели дома в слезах и с коленопреклонением и молитвою просили Господа утешить нас о случившемся. Когда потом мы немного заснули, некоторые из нас увидели, как св.Игнатий вдруг явился к нам и обнимал нас, другие видели его молящимся за нас, иные же – облитым потом, как бы после великого труда, и предстоящим Господу. С радостью увидевши это и сообразив сонное видение, мы воспели хвалу Богу, Подателю благ, ублажили святого мужа, и заметили для вас день, год (его кончины) для того, чтобы, собираясь в день его мученичества, иметь нам общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым».
При императоре Юстиниане (+ 565) по завоевании Антиохии персидским царем Хазроем (540 г.) или при императоре Ираклии (637 г.) по взятии Аттиохии сарацинами, мощи св.Игнатия были перенесены опять в Рим и положены в церкви Святого Климента, где они находятся и теперь.
Мученическая смерть св.Игнатия, по сказанию Мученических актов, последовала 20 декабря 107 г., т.е. в 9-й год царствования Траяна при консулах Суре и Сенеционе. В этот день его память празднуется и в Православной Церкви. Католическая Церковь совершает память св.Игнатия 1 февраля, вероятно, потому, что в этот день его святые мощи были положены в Климентовской церкви в Риме.
3. Послания св.Игнатия.
а. Свидетельства.
 | ||
| Русская икона с изображением Игнатия Богоносца |
По свидетельству Мученических актов о святом Игнатии, «он в возмездие Церквам, встретившим и приветствовавшим его, через своих предстоятелей, отправил к ним благодарственное послание, источающее вместе с мольбою и увещанием духовную благодать». Но описатели его мученичества не говорят, сколько и к каким Церквам написаны его послания; только Послание к Римлянам они прямо называют и вполне приводят в своих записках. Св.Поликарп (+ 168) в своем Послании к Филиппийцам говорит о многих посланиях Игнатия, указывая, в том числе, и на Послание к нему самому. Он пишет: «Послания Игнатия, присланные к нам от него и другие, сколько их есть у нас, мы отправили вам по вашему требованию вместе с сим моим письмом; вы можете почерпнуть из них большую пользу, потому что они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем» 2. Ученик Поликарпа св.Ириней Лионский (+ 202), который удостоверяет о его Послании к Филиппийцам, свидетельствует об осуждении Игнатия на съедение зверям и приводит его слова из Послания к Римлянам: «Я пшеница Божия и измелют меня зубы зверей, чтобы стать чистым хлебом» (3).
Свидетельства и цитаты из Посланий св.Игнатия находим у Оригена, Евсевия, Иеронима, св.Афанасия Александрийского, св.Иоанна Златоуста и блаж.Феодорита. Евсевий свидетельствует о путешествии св.Игнатия в Рим и довольно подробно упоминает о семи посланиях, написанных им на пути.
Подлинность посланий Игнатия, несомненная для христианских писателей древности, возбуждала против себя сомнения и возражения с самого начала их опубликования в печати в XV веке.
Новая фаза отношения к посланиям св.Игнатия наступила в 1845 г., когда английский ученый Вильям Кюртон издал древний сирийский перевод посланий Игнатия к Поликарпу, к Ефессянам и к Римлянам. Англичанин Генрих Таттам, знаток коптского языка, нашел в Египте, в одном из Нитрийских монастырей древний, написанный в первой половине VI в., Кодекс, содержавший сирийский перевод Послания св.Игнатия к Поликарпу. В 1842 г. Таттам приобрел в Египте еще один древний (VI или VII в.) сирийский перевод трех посланий св.Игнатия – к Ефессянам, к Римлянам и к Поликарпу. По мнению некоторых западных ученых, сирийский текст есть не что иное, как сокращение посланий Игнатия, сделанное монахом или кем-либо другим с целью назидания.
Послание Игнатия, как по сирийскому тексту, так и по греческому, сходны между собой в главных пунктах – православного учения о Лице Господа Иисуса Христа. Равным образом одинаково присутствуют указания на лжеучения, которых должно остерегаться, те же увещания к единению церковному, к послушанию епископу с пресвитерами и диаконами, тоже учение о епископе как видимой главе поместной Церкви, представляющим ее единство в вере, любви, без которого ничего не должно делать в Церкви.
б. Темы посланий.
 | ||
| Свв. Дионисий Ареопагит и Игнатий Богоносец |
Послания св.Игнатия, за исключением Послания к Римлянам, направлены против современных ему лжеучений – с одной стороны иудействующих, считавших христианство только дополнением к иудейской религии и с слепой привязанностью к Ветхозаветному закону, соединявших уничижительное понятие о Иисусе Христе и Евангелии, а с другой – докетов, односторонне понимавших Божество Спасителя Иисуса Христа, не признававших в Нем ничего человеческого, отрицавших действительность Его Воплощения, Страданий и Воскресения. Поэтому можно выделить две основные темы посланий - это как бы меры предосторожности от впадения в ереси: 1) удаление от еретиков, от общения с ними и 2) единение церковное, единение вокруг епископа как видимого представителя Невидимой Главы Церкви и Богоучрежденной иерархии, с обязательным повиновением. Это создавало ту крепкую общину, соединенную в истинной вере и любви, которая могла противостоять, с одной стороны, гонениям языческого государства, а с другой – ересям, все более старавшимся разрушить церковный организм «изнутри». Поэтому св.Игнатий порой даже в резких, на первый взгляд, выражениях отзывался о носителях заразы лжеучения, называя их даже безбожниками.
«Некоторые имеют обычай, – пишет он к Ефессянам, – коварно носить имя христиан, между тем делают дела недостойные Бога: от них вам должно убегать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы изподтишка кусающие» (Послание к Ефессянам, гл.7).
«Умоляю вас не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианскою пищею от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь: к яду своего учения еретики примешивают Имя Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Не знающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть» (Послание к Траллийцам, гл. 6).
«Не обольщайтесь, братия моя! Растлевающие домы Царствия Божия не наследуют. Но если делающие это в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, - если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает» (Послание к Ефессянам, гл. 16).
Но кроме общих выражений и предостережения, он высказывает и истинное учение Церкви, дабы еще раз утвердить в нем верных. Так, полемизируя с иудействующими, св.Игнатий пишет: «Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по-иудейски» (Послание к Магнезийцам, гл. 10). «Ибо если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то через это открыто признаемся, что мы не получили благодати» (Послание к Магнезийцам,
гл. 8).
Выступая против докетизма, он говорит: «Поэтому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных и земных и преисподних, - Который истинно Воскрес из мертвых, так как Его Воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих во Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни. А если иные, как некоторые безбожники, т.е. неверующие, говорят, что Он страдал только призрачно, - сами они призрак, - то зачем же я в узах? Зачем я пламенно желаю бороться с зверями? Зачем, я напрасно умираю? Значит, я говорю ложь о Господе?» (Тралл., 9). Впрочем, он не говорит, что так мыслят в Ассийских Церквах, а лишь предупреждает об опасности: «Это пишу вам, возлюбленные мои, не потому, чтобы признавал некоторых из вас таковыми, но, как самый меньший из вас хочу предостеречь, чтобы вы не впали в сети суетного учения, а вполне были уверены о Рождении и Страдании и Воскресении, бывшем во время игемонства Понтия Пилата, что они истинно и несомненно совершены Иисусом Христом – надеждою вашею, от которой отпасть не дай Бог никому из вас» (Магнез. 11). Впрочем, он не говорит, что так мыслят в Ассийских Церквах, а лишь предупреждает.
Всем этим лжеучениям св.Игнатий противопоставляет единство Церкви в вере и любви, единство в молитве, единство в видимой главе поместной Церкви – епископе, которое выражается в повиновении епископу иерархии, и еще глубже – единство в Евхаристии. «Почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа – как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Тралл. 3). «Епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец явился видимо… будьте в единении с епископом и предсидящими, во образ и учение нетления» (Магнез. 6). «Ибо когда вы повинуетесь епископу как Иисусу Христу, тогда, мне кажется, вы живете не по человеческому обычаю, а по образу Иисуса Христа, Который умер за вас, чтобы вы, уверовав в смерть Его, избежали смерти. Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа – надежды нашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, служителям Таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией» (Тралл. 2). «Ничего не делайте без епископа и пресвитеров; и не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать это сами по себе; но в общем собрании да будет одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и радости непорочной» (Магнез. 6, 7). «Старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна Чаша в единении Крови Его, один жертвенник и один епископ с пресвитерами и диаконами» (Фил. 4). « Итак, старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов» (Ефес. 13).
Высочайший образ единения св.Игнатий представляет в Самом Боге: «Бог обещает нам единение, которое есть Сам Он» (Трал. 11).
(Составлено по материалам книги «Писания мужей апостольских». – Рига, 1994).
Тропарь священномученику Игнатию Богоносцу, глас 4:
Апостольских нравов подражателю / и престола их снаследниче, / архиереев удобрение / и мучеников славо, Богодухновенне, / на огнь, и меч, и звери дерзнул еси веры ради / и, слово истины исправляя, / до крове пострадал еси, священномучениче Игнатие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО СВТ.ИОАННА ЗЛАТОУСТА СЩМЧ.ИГНАТИЮ БОГОНОСЦУ ВЫ МОЖЕТЕ ПРОЧИТАТЬ,
Народный праздник Игнатьев день в 2020 году отмечается 2 января (по старому стилю - 20 декабря). В православном церковном календаре это дата почтения памяти священномученика Игнатия Антиохийского. В народе его прозвали Богоносцем. Существует две версии, почему ему дали такое имя. Согласно первой, Игнатий был неразрывно связан с божественным духом, который присутствовал в нем. По второй версии, когда он был еще маленьким ребенком, его брал на руки Иисус Христос.
История жизни святого Игнатия
Игнатий жил во II веке. Его учителем был Иоанн Богослов. Во время Троянского гонения на христиан Игнатия арестовали и направили из Антиохии в Рим для совершения над ним страшной казни. По пути следования он преодолел шесть городов и для каждой церковной общины оставил послание. По прибытии в Рим его бросили к голодным львам на растерзание.
Традиции и обряды праздника
Традиционно в этот народный праздник в церквях проходят молебны, направленные на охрану жилища. Священники совершают крестные ходы с иконой вокруг домов с целью защиты хозяев от несчастий и голода.
В этот день на Руси было принято сбивать с яблонь иней. Считалось, что такой обряд помогал вырастить богатый урожай яблок.
Приметы и поверья
- Иней на деревьях в Игнатьев день - к ясной погоде.
- Если ночью на небе много звезд, то год будет урожайным.
- Синицы начали громко щебетать - ближайшие ночи будут холодными.
- Если солнце ярко светит и стоит мороз, то и в августе оно будет людей баловать и жаром обдавать. Если же слякоть или другое ненастье наступило, то и август будет пасмурным и дождливым.
- Родившийся 2 января будет всю жизнь привязан к родному дому.
Святой Игнатий был тем евангельским отроком, которого Господь взял на руки. Богоносцем он назван потому, что, крепко любя Господа, он как бы носил Его в своем сердце. Был учеником апостола Иоанна. Управлял Антиохийской церковью 40 лет. По прямому указанию Траяна был замучен в Риме. По пути в Рим он написал семь известных посланий.
Святителю Игнатию Богоносцу молятся об укреплении веры собственной и особенно детей, даровании духовной мудрости, помощи в учебе в семинарии, о вразумлении попавших к секты и маловерных.
Священномученик Игнатий Богоносец епископ Антиохийский
.
Священномученик Игнатий Богоносец родился в Сирии в первом веке и был учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. По преданию именно Игнатий был тем ребенком, которого обнял Спаситель и сказал: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное”. Богоносцем его назвали потому, что Игнатий непрестанно молился Господу и словно носил его имя в своем сердце. Вскоре Игнатия избрали епископом Антиохии. В сто шестом году император Траян был там проездом. В это время по случаю его победы над скифами везде устраивались торжественные жертвоприношения богам. Отказывавшихся участвовать христиан казнили. Тогда епископ Игнатий сам отправился к Траяну, чтобы отвести гонения от единоверцев. Император приказал отправить Игнатия в Рим и бросить зверям в Колизее. В пути Игнатия застала весть о том, что гонения на христиан в родной Антиохии остановлены. Даже на арене Колизея святой Игнатий не переставал благодарить Господа. На сей раз - за возможность вскоре соединиться с ним. Услышав о мужестве святого, Траян прекратил гонение на христиан.
Тропарь священномученику Игнатию Богоносцу, глас 4
И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, деяние обрел еси, Богодохновенне, в видения восход, сего ради слово истины исправляя, и веры ради пострадал еси даже до крове, священномучениче Игнатие. Моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак священномученику Игнатию Богоносцу, глас 3
Светлых подвиг твоих светоносный день предпроповедует всем в вертепе Рожденнаго: Сего бо жаждая от любве насладитися, потщался еси от зверей снеден быти, сего ради и Богоносец нареклся еси, Игнатие всемудре.
Молитва
О великий святителю Богоносный Игнатие! К тебе припадаем и молим тя: призри на ны, грешныя, прибегающий к твоему заступлению! Умоли Господа, да простит нам вся согрешения наша. Ты мученически душу твою за веру положил еси, даруй и нам мужество во всем подражати тебе. Ничто в жизни не возмогло отлучити тя от любве ко Господу: ни лестныя обещания, ни прещения, ни угрозы, ниже самыя муки, ты с радостию предстал пред зверьми на смерть лютую и, яко Ангел, возлетел еси во обители Отца нашего Небеснаго, и молитва твоя много может пред Господем. Буди же, святый угодниче, предстателем у Господа, испроси нам благоденственное и мирное житие, здравие, и спасение, и во всем благопоспешение, на враги же победу и одоление, да осенит Он, Милосердый, Своею благодатию и да охранит нас на всех путях святыми Своими Ангелами. Помогай нам святыми своими молитвами ко Всемогущему Богу, да избавит ны от глада, труса, града, бездождия и смертоносных болезней. Буди нам помощник скорый во всякой скорби, наипаче в час кончины нашея явися нам светлым защитником и ходатаем и умоли Господа сподобитися всем нам, тебе ныне тепле молящимся, получити по христианской кончине Небесное Царствие, идеже вси святии вкупе с тобою вечно славят Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Народный календарь
2 января — Игнатьев день
В этот день особое внимание уделялось родному дому, в котором человек рос и был благословлен на взрослую жизнь.
2 января Игнатию Богоносцу служили молебны за то, чтобы дом был храним от всяких бед, а для большей верности дому следовало низко поклониться и, чтобы совсем уж верно уберечь все дома в селе, его обходил крестный ход с иконой.
Именинники в этот день: Даниил, Иван, Игнатий
История раскрасила февраль особыми календарными цветами. День святого Валентина и 23 февраля -- наиболее заметные языческие праздники этого времени (языческие не значит плохие, «поганые»; языческие -- это народные, коммерческие, государственные, но и не более того, не выше). Церковный знак февраля -- Сретение, по-русски -- Встреча: Младенца-Спасителя на сороковой день после Рождества встречают Симеон Богоприимец и пророчица Анна. В ветхозаветный Храм вступает вочеловечившийся Бог, Ветхий Завет встречается с Новым. Однако свести весь церковный календарь к двунадесятым праздникам будет нестерпимым обеднением. Каждый из 365 дней в году посвящен памяти какого-то события или святого человека. Эти «будничные» праздники часто проходят незамеченными -- а жаль!
В 107 году из Рима в Антиохию были перенесены мощи святого Игнатия Богоносца. До сих пор, вот уже 19 столетий, Церковь вспоминает об этом событии каждый год 11 февраля (29 января по старому стилю). Святых, живших в столь древние времена (родился будущий священномученик в середине первого столетия), мы знаем совсем немного. А вот об Игнатии Богоносце до нас дошли не только устные свидетельства, но и его собственные письма, что и вовсе исключительная редкость. Для сравнения: Апокалипсис Иоанна Богослова был написан, вероятно, лишь десятью годами раньше.
Святой Игнатий был епископом города Антиохии. В 107 году, в царствование императора Траяна, его арестовали и по этапу отправили в Рим, где он принял мученическую кончину на арене цирка -- его растерзали дикие звери. По дороге в Рим антиохийский епископ, уже предвидя скорый исход, написал несколько (нам известно пять) писем малоазийским Церквям, прощаясь с ними и передавая последние наставления. Еще одно письмо адресовано римлянам, и одно -- лично Поликарпу, тогдашнему епископу Смирны.
Где сейчас эти малоазийские Церкви? Эфес, Смирна, Фиатир, Лаодикия, Магнезия… Им писал и апостол Павел (проповедь которого в Антиохии, должно быть, слышал и Игнатий Богоносец, тогда еще не епископ), к ним обращался Иоанн Богослов (помните, «и ангелу Лаодикийской церкви напиши»?). Эти христианские общины находились на территории современной Турции. От Эфеса остались одни развалины, теперь там музей; Смирна называется Измир -- это крупный современный город; а вот окрестности древней Лаодикии и до сего дня привлекают массы людей -- тысячи туристов ежедневно приезжают сюда полюбоваться белоснежными скалами Памук-Кале. Христиан в турецких поселениях практически нет, а местные жители даже не очень-то понимают, чем замечательны их города. Но в те далекие времена здесь были крупнейшие общины новой религии (со времени распятия и воскресения Христа не прошло и 80 лет). Им-то и писал находящийся в узах епископ Игнатий, как около 40 лет ранее -- заключенный под стражу апостол Павел.
Послания Игнатия Богоносца -- настоящие жемчужины первохристианской письменности. Стиль их прост -- ни высокой риторики, ни философских изысков. Специалисты говорят, что даже с точки зрения греческого языка творения Игнатия не вполне безупречны -- все-таки епископ был сирийцем и едва ли получил основательное образование. Но дело вовсе не в этом: наставления священномученика -- это все то самое ценное, что передавал своим братьям святой, достигший высочайшей духовной жизни. Мученичество за Христа было ступенью, с которой весь предыдущий жизненный опыт представлялся ему несовершенным. «Теперь только начинаю учиться», -- пишет Игнатий, долгое время возглавлявший крупнейшую христианскую общину того времени.
В Церкви еще не было развитой системы канонического права и сложного иерархического соподчинения, но антиохийский архипастырь нашел слова, которые выражают самую суть еще не изданных канонов: «Посему необходимо ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству как апостолам Иисуса Христа -- надежде вашей, в Котором дай Бог жить нам. И диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, все должны всячески угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то и им должно беречься от нареканий как от огня».
Кое-где среди верующих начинались неурядицы и раздоры, святитель указывает на корень разделения -- нарушение литургического единства: «Итак, старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его, один жертвенник, как и один епископ…»; «Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе; но в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прощение, один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего. Поэтому все вы составляете из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как одного Иисуса Христа, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отшел».
С особой силой обличает он еретиков-докетов, которые говорили, что страдания Спасителя были только кажущимися, это была только видимость, не может ведь Бог страдать… «Все это Он претерпел ради нас, чтобы мы спаслись; и пострадал истинно и воскресил Себя, а не так, как говорят некоторые неверующие, будто Он пострадал призрачно. Сами они призрак, и как умствуют они, так и случится с ними -- бестелесными, подобными злым духам. Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть во плоти. И когда он пришел к бывшим с Петром, то сказал им “Возьмите, осяжите Меня и посмотрите, что Я не дух бестелесный”. Они тотчас прикоснулись к Нему и уверовали, убедившись Его плотию и духом. Посему-то они и смерть презирали, и явились выше смерти… Если же Господь наш совершил это призрачно, то и я ношу узы только призрачно. И для чего же я сам себя предал на смерть, в огонь, на меч, на растерзание зверям?»
Смело и ясно пишет Игнатий о высоких догматах, смело наставляет заблудших, смело указывает, как нужно поступать. Это та смелость, которая рождается от пламенной веры, от ясного зрения -- не на ощупь, не в потемках, а напрямую, к цели. Цель же одна: «Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, -- только бы достигнуть мне Христа».
Непривычна и неожиданна для современного «неуверенного» христианина прямо-таки жажда страданий, мученичества. Игнатий всячески увещевает римских христиан не ходатайствовать за него перед властями, не лишать его возможности пострадать вместе со Христом. «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтоб они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти не быть мне кому-либо в тягость».
Несомненно, в жизни святого епископа было много славного и поучительного и до прощальных писем. Но для нас его образ остается в этой единственной сцене: епископ прощается со своей паствой, со своими детьми -- и дальше под конвоем десяти воинов, терпя насмешки и издевательства, в последний путь. В Рим, по этапу.
Почему святого Игнатия называют Богоносцем? Для многих толкователей -- и древних, и новых -- это оставалось не до конца понятным. Объясняли по-разному. Кто-то говорил, что Игнатия еще ребенком приносили ко Христу, и Спаситель брал его на руки. Другие утверждали, что, когда тело мученика рассекли мечом, увидели, что в сердце его было написано золотыми буквами «Иисус Христос». В буквализме этого предания, вероятно, нашло отражение представление о запечатленности имени Христова в душе и жизни верных христиан. Сам же Игнатий называет Богоносцами верных христиан, которые «Иисуса Христа имеют в себе». «Вера ваша влечет вас на высоту, а любовь служит путем, возводящим к Богу, -- пишет он эфесянам. -- Потому все вы спутники друг другу. Богоносцы и Храмоносцы, святоносцы, во всем украшенные заповедями Иисуса Христа. От того-то я и радуюсь тому, что удостоился письменно беседовать с вами и разделить с вами радость мою, что вы, как свойственно другой жизни, ничего не любите, кроме одного Бога». Порадуемся и мы, имеющие сегодня чудесную возможность читать подлинные письма великого архипастыря древности -- в книге ли, в интернете ли, -- размышляя над его словами и черпая из них чистейшее учение о вечной жизни.
